Катастрофа — Тревога! Что делать против намеренного разрушения единства человека и природы? - страница 15

С возникновением классовых обществ господствующее теоретическое толкование природы и общества приняло характер метафизического идеализма или механического материализма. Оба служили оправданию соответственного классового господства и его общественных учреждений.

Под влиянием монотеистического[6] религиозного учения теория противоположности между духом и материей, человеком и природой, душой и телом добилась признания.

Христианский дуализм считает дух нематериальной субстанцией, в противоположность телу как материальной субстанции. Он ставит духовную сферу выше телесной, потому что духовная сфера якобы коренится в божественной воле. Он превозносит религиозного человека как «подобие богу» и властителя над низким телесным существованием в природе и обществе. Для идеологического оправдания своего феодального единовластия над человеком и природой светские или религиозные феодальные господа выдавали себя за заместителей бога на Земле.

Возникновение в буржуазном обществе современного естествознания произвело переворот в до тех пор господствовавшем представлении о мире. Примитивные, враждебные науке формы религии стали терять влияние. С момента возникновения империализма, а ещё в большей степени — возникновения единовластия международного финансового капитала во всём мире, началось странное новое возрождение религиозных учений, восстановивших надежды на благополучие и процветание. Монотеистические религии присвоили себе в «современном гражданском обществе» качество инстанции морали, не полностью отбрасывая свою клевету на естественнонаучный прогресс и не отказываясь от борьбы против него.

В 1981 г. католический теолог Евген Древерманн, известный как острый критик церкви, опубликовал книгу под названием «Смертельный прогресс — о нарушении Земли и человека в наследстве христианства». В ней он по заслугам указывает на крайние опасности разрушения окружающей среды и клеймит позором традиционное христианское учение за существенное содействие этому:

Эта точка зрения, названная Древерманном «христианским антропоцентризмом»[7], должна была быть преодолена, чтобы дело не дошло до катастрофы. В 1991 г. католическая церковь лишила Древерманна права преподавания и затем отстранили его также от должности священника.

Но выставление «антропоцентризма» как мировоззренческой причины скрывает общественные причины разрушения человечески: жизненных основ, возлагает ответственность на определённый душевный уклад или человеческую цивилизацию как таковую. Антропоцентризм несёт мысль, будто человеку можно — и надо как можно — не вмешиваться в природу. Но это было бы идеалистическим отречением оформляющей роли человека в природе.

Ислам основывается на той же самой идеалистической истории сотворения мира, что и христианство. Он ставит человека выше прочей жизни, по поручению бога человек должен господствовать над Землёй.

Буддизм приписывает всем живым существам совместную «природу Будды»: универсальную способность становиться «просвещённым существованием». Человек не имеет собственного, отличающегося от других живых существ «Я», поэтому он должен быть мягкосердечным ко всем живым существам. Этим буддизм отличается от самомнения господства над природой, отмечающего другие религии. Но оборотной стороной является отказ от активного влияния человека на природную окружающую среду и общество. Поэтому буддизм также противостоит сознательному дальнейшему развитию единства человека и природы.

Американские буддисты соединили буддистские религиозные взгляды с индейскими. Чаще всего приверженцы этого течения индивидуально живут в тесной связи с природой, но они вносят идеалистический и индивидуалистский культ природы в экологическое движение. Их идеология односторонне подчёркивает природу, противопоставляет её человеку и его природной окружающей среде. Таким образом может быть оправдана собственная капитуляция перед надвигающейся экологической катастрофой.