Катастрофа — Тревога! Что делать против намеренного разрушения единства человека и природы? - страница 16

Эзотерика обещает и продаёт духовную связь с природой тем, кто считает себя выросшим из традиционного отправления культа. То, что напрашивается как чувственное дополнение голой рациональности, автор Ютта Дитфурт метко характеризует «дурно пахнущим густым супом из вытащенных, вырванных из их социальной и культурной связи элементов всех традиционных религий» (Jutta Ditfurth, Feuer in die Herzen («Огонь в сердца»), с. 191).

Вера в одушевление природы, происходившая от примитивных религий земледельцев и скотоводов, была вновь оживлена частью мелкобуржуазного экологического движения и многократно эзотерически украшена. Целью было, как говорят, сделать непосредственно испытываемым спиритуалистический мир в природе. Такая тоска по возобновлению «естественных стоимостей» и связанные с этим обещания благополучия происходят из иллюзии счастливой жизни в единстве с природой, из побега из отчуждённого от природы мира капитализма. Эзотерики сделали защиту окружающей среды своего рода запасной религией.

Призыв «назад к природе» стал лозунгом абсурдных учений, возродивших надежду на благополучие и процветание. Образ мыслей движения хиппи по уходу от общества блаженно ориентировал на возвращение к лону «Матери-природы».

Идеал нетронутой природы есть нереальная конструкция мелкобуржуазных мечтателей, которой они хотят оправдать свой индивидуалистический образ жизни. Или последние «нетронутые» пункты Земли должны быть заселены всеми теми, кто — каждый сам по себе — хотят убежать от всё более враждебных человеку жизненных условий в мегаполисах и от усилий борьбы против разрушения окружающей среды?

В действительности существуют только природа и её постоянные изменения, в которых творческая деятельность человека участвует в существенной мере.

Мелкобуржуазное экологическое движение 70-х гг. внесло важный вклад в возбуждение экологического сознания масс. Но оно не признало революционного развития производительных сил как основы единства человека и природы. Оно вело себя заносчиво в отношении к рабочему движению, претендовало на руководящую роль в борьбе за спасение природной окружающей среды и общественный прогресс и отрицало социальный вопрос как основу разрешения экологического вопроса.

Многие двинулись в поход, чтобы защищать «дикую», «нетронутую» природу от святотатства индустриализации. Они клеймили позором классовую борьбу и цель революционной перемены общественных отношений как устаревшую традицию давно прошедших времён. Сначала они хотели вернуться к мелкому производству, затем экологически перестроить капитализм, пока не дошли до «благоразумия», что надо пропагандировать единство экологии и капиталистической экономики. Немало их представителей остановилось в удобных комнатах капиталистического общества. Соблюдая строгую биологическую диету, ездя на «био»-дизеле и имея солнечное электрические крыши над своими индивидуальными домами, они лишь служат буржуазному политиканству в качестве «greenwasher»[8]. Своё всё более очевидное превращение в активных поборников буржуазного общества они часто прикрывают тирадами современного антикоммунизма.

В своей знаменитой статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Фридрих Энгельс представил материалистическую точку зрения о взаимодействии человека и природы: