Книга водительства - страница 26

Наряду с очевидной схожестью, в страданиях Иосифа и Христа наблюдается существенная разница. Один страдает вынужденно, другой - добровольно (Иоан.10:18), один - не без греха, другой - совершенно невинный (Иоан.8:46). Если у одного все же появляется горечь (40:15), другой остается кротким, как агнец (Лук.23:34). Один умолял своих братьев помиловать его (42:21), виночерпия - походатайствовать за него, другой не просил помощи ни у людей, ни у Ангелов (Матф.26:51-53). Один восшел на земной престол и спасал людей от голода, другой восшел на небесный престол и спасает весь мир от вечной смерти.

Коренное различие в страданиях Иосифа и Христа заключается в том, что искупление от грехов дает миру только смерть Христа. Иосиф, будучи обычным грешным человеком, сделать этого не мог. Таким образом, пути страдания Иосифа и Христа, с одной стороны, удивительно схожи, а с другой - существенно различны.

В Ветхом Завете открывается многоразличное значение страданий избранных Богом людей:

страдание как наказание (Втор.5:9; 28:58-62);

страдание как очищение (Ис.48:10);

страдание как воспитание (Ос.2:8-20);

страдание как следствие вражды против Бога (Пс.119:5-7);

страдание как свидетельство против сатаны (Иов.1:6-12);

страдание как тайна, над которой торжествует вера (Пс.72:12-17; Иов.19:23-25);

страдание как заместительство - невинный страдает для искупления виновного (Ис.52:13-15; 53:1-12; Зах.11:12-13; 13:7).

Во всех пунктах речь идет о страданиях народа Божьего по различным причинам. И только в последнем пункте отмечается страдание Невинного за виновных, нуждающихся в искуплении. Здесь открывается тайна креста. Страдания Раба Божьего принесли искупление грешникам, а страдания рабов Божьих, которые они переносят за других, свидетельствуют о кресте Христа.

В Ветхом Завете мы видели схожесть между крестом Христа и крестом Его рабов. Новый Завет подтверждает эту мысль. Иисус сравнивает крест Учителя с крестом ученика и говорит об их схожести (Матф.10:24-25). Он указывает на то, что путь церкви и народа Божьего - это путь креста во все тысячелетия, от Иосифа до Христа, от Авеля, первого мученика, до сегодняшних страдальцев (Матф.23:34-36). Иисус требует от учеников, чтобы они, следуя за Ним, несли свой крест (Матф.16:24), и пророчествует, что они будут преследуемы (Матф.24:9; 10:17-23), и преследуемы даже во имя Господа (Иоан.16:2). Иисус дает ученикам обетование, что их ожидает на небесах слава, и говорит о блаженстве несения креста (Матф.5:10-12; Лук.6:22-23; Рим.8:17-18; 2Кор.4:16-18).

Несущему крест дано будет сесть на престоле одесную величия Божьего на небесах (Откр.3:21). Но на земле его удел - не слава и величие, а труд и служение (2Тим.4:7-8). Христианин призван идти по следам своего Господа, по следам Христа.

Первая часть истории Иосифа указывает на Христа как на невинную жертву и является прообразом церкви, идущей путем креста и страданий.

II ВОДИТЕЛЬСТВО КАК ПОПЕЧЕНИЕ О ДУШЕ Быт. 42 - 45 гл.

ПЕРВАЯ ПЛАВИЛЬНЯ Быт. 42:1-28

Встреча на путях Божьего водительства

"И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите? И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда, и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть. Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте, а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его; ибо сказал: не случилось бы с ним беды. И пришли сыны Израилевы покупать хлеб, вместе с другими пришедшими; ибо в земле Ханаанской был голод. Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли, и поклонились ему лицом до земли" (42:1-6).

Фоном событий, описанных в сорок второй главе, является голод, чреватый для Ханаана катастрофическими последствиями. Иаков посылает своих десятерых сыновей в Египет, оставляя при себе только Вениамина.

В Пенуэле Бог боролся с Иаковом. Там Он сокрушил его, отнял у него силу и дал новое имя. После этого Бог отнял у Иакова еще двух дорогих ему людей: Рахиль и Иосифа. Это для Иакова было неимоверно тяжело. Но у него осталось последнее сокровище, которое он не хотел отдать Богу. Это был Вениамин - любимый сын от любимой жены.