Книга водительства - страница 6

(37:29-36).

Рувим в отчаянии. Глядя в пустой ров, он не в силах понять, что пустой ров - это доказательство того, что Иосиф жив. Рувим видел, что его обнадеживающий план сорван, Иосиф погиб. Чувствуя на себе ответственность за все это и вместе с тем вину, Рувим разодрал свою одежду.

Мы видим образ человека, стоящего перед суровой действительностью, который не может увидеть во всем происшедшем руки Божьей. Рувим в отчаянии.

Вина братьев, ступивших на греховный путь, увеличивается. С наглой деловитостью они изготовили вещественное доказательство, которое должно свидетельствовать об их невиновности, и отослали отцу. Они лишили Иакова последней надежды на то, что его сын жив. Для чего они так поступили? - Только для того, чтобы самим показаться чистыми в этом деле. Может, они и сами хотели успокоиться тем, что план Божий, вместе со снами Иосифа, перечеркнут? Если Иосиф в действительности и не умер, он все же удален из их жизни, люди поверят в его смерть и пророческие сны не исполнятся!

Доказательство смерти Иосифа, которое приводят братья, настолько убедительно, что нет необходимости что-либо добавлять. Они предоставляют престарелому отцу возможность самому сделать вывод.

Иаков имеет вещественное доказательство, которое без всякого сомнения говорит о том, что все надежды рухнули. Из груди страдающего отца вырывается отчаяние: "Хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф". Утешение детей Иакова безуспешно.

Отрывок заканчивается контрастной картиной: на переднем плане - отец, скорбящий о своем сыне, на заднем - купцы, безжалостно продающие Иосифа на рынке Египта; на переднем плане - отчаянный взор отца в преисподнюю, на заднем - Божий план спасения, который уже в действии. Это план спасения Иосифа и его братьев, а также Израиля, Египта и, наконец, план спасения всего мира.

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Исследуя тридцать седьмую главу, необходимо иметь в виду историю Иакова. Здесь можно рассмотреть тревожные признаки закона возмездия. Семена, посеянные родителями, всходят в детях. Исаак в свое время предпочел одного сына другому и должен был испытать чувство горечи, оттого что Иаков оттеснил Исава. Иаков тоже предпочел одного из своих сыновей остальным и пережил великое горе, потому что тот был отвержен братьями. Иаков когда-то обманул отца, чтобы завладеть благословениями его любимчика. За это он пожинает теперь обман со стороны своих сыновей и теряет ненаглядного сына.

Борьба, начавшаяся в жизни Иакова, продолжается между его сыновьями. Бог наказывает детей за вину родителей до третьего и четвертого рода (Исх.20:5).

Чтобы лучше понять тридцать седьмую главу, ее нужно рассматривать как продолжение темы "Страдания Иакова", о чем говорилось в четвертой части истории Иакова. К его переживаниям из-за Дины, Симеона, Левия и Рувима прибавляется ряд утрат: Рахиль, Иосиф, а позже и Вениамин. Муж, который давно стал собственностью Бога, должен отдать все до последнего, отдать самое любимое, к чему когда-то привязалось его сердце. Однако страдание действует теперь как средство очищения, а не как оружие возмездия.

Эта глава раскрывает нам еще одну истину: страдания христиан, допущенные Богом, являются средством планомерного водительства Божьего. Он ведет к спасению не только Своих детей, но и весь мир. Он ставит Свои орудия на то место, где может употребить их.

Страдания Иосифа имеют особое значение для детей Божьих. Можно даже сказать, что они типичны для них, потому что отображают страдания истинных детей Божьих в среде номинальных христиан. В чем причина такого явления? Поищем ответ на этот вопрос в истории Иосифа.

Отец оказал любимому сыну особое внимание, наградил его разноцветной одеждой (в оригинале указывается, что это была длинная одежда, какую носили царские дети или высокопоставленные лица). Отец имел самое близкое общение с сыном. Если посмотреть на Божью сторону, то здесь находим то же самое: у Господа были особые отношения с Иосифом. Он дал ему дар провидения, послал ему сны пророческого значения. Все это вызывало зависть у так называемых обделенных: "Патриархи по зависти продали Иосифа в Египет..." (Деян.7:9). Нельзя не отметить здесь очевидную параллель между Иосифом и Иисусом: первосвященники предали Христа тоже по зависти (Матф.27:18).