Комментарии на Священное Писание (Сборник) - страница 8

Сперва умоляя всех, премудрость призывает и простецов тонкость уяснить, и неученых приложить сердце, чтобы усердный и внимательный читатель уразумел достоинство упорядоченных и разрозненных слов. Следовательно, она учит заниматься всем, понимать, оценивать все и достигать всего, сообразуясь с ее правилами и установлениями.

Искажая смысл и значение изречения, они ариане – прим. ред. силятся подтвердить этим, что Бог Сын скорее сотворен, нежели рожден, потому что сказано: «Господь соделал меня началом путей Своих для дел Своих» (Притч. 8:82; LXX.). Так что, по ним, Он существует в соответствии с общей природой творений, хотя является более высоким родом твари, в которой не слава Божественного рождения, но достоинство твари, имеющей силу.

Тот, кто имел бытие до времени, был рожден, но не только до земли, но и до гор, и до холмов. И потому Премудрость имеет в виду Себя в этом месте, говоря более, чем то, что слышится.

Господом Христом все сотворено, и потому надлежащее имя Ему – Творец. Не убывает в Нем ни природа, ни имя действия Его. Свидетель нам – Мелхиседек, в этих словах именующий Бога Творцом небес и земли: «благословен Авраам от Бога Всевышнего, Который сотворил небеса и землю» (Быт. 14:49). Свидетель и Осия пророк, у которого говорится: Я – Господь Бог твой, сотворивший небо и землю, чьи руки создали все воинство небе. Свидетель и Петр, который пишет так: «да предадут Ему, как верному Создателю, души свои» (1 Пет. 4: 19). Как назовем мы Мастера, все это сотворившего? Какое имя найдем для Бога нашего? Он наш Творец, Он Творец всего воинства небесного.

Не имеет нужды в том, что из Него и чрез Него происходит и в Нем пребывает, Тот, Кто Сам есть Источник и Творец всего и все в Себе содержит: Объемлющий – во внутреннем, Творец – в созданиях. Он не нуждается в том, что принадлежит Ему. Нет ничего прежде Него; нет ничего не из Него; нет ничего вне Его. Итак, какой еще полноты может недоставать Ему, когда Он от века и доныне – Бог, Который есть все и во всем? Или откуда возьмет Тот, вне Которого ничего нет? Это невозможно: ведь Он всегда остается Собою. И Тот, Кто всегда остается Собою и вне Кого ничего нет, каким добавлением может быть дополнен или каким дополнением изменен? Он, Который говорит: «Я есмь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:3), – ибо не остается ни места для изменения, ни причины для развития, и нет ничего прежде вечности, и нет ничего, что могло бы прибавиться к Богу, ибо нет ничего кроме Бога?

Итак, не прибавлением Сына станет Бог всем и во всем. И не будет Он дополнен какою-либо причиною – Тот, из Которого, и чрез Которого, и в Котором существует всякая причина. Всегда пребывает Он и остается Богом; и не нуждается ни в каком дополнении Тот, чрез Которого все и Кто всегда остается Собою.