Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка - страница 19

прощать грехи. - Сначала должна быть удалена причина болезни прежде, чем страдалец сможет быть освобожден от самой болезни (см. на 5 спи). Исцеление тела без исцеления души могло бы привести лишь к повторению того образа жизни, который избрал молодой человек, и который привел его к болезни. Поэтому Христос, Который дал человеку новое тело, в первую очередь снабдил его новым сердцем.

говорит - Вставка от автора помещена в середине речи Христа, чтобы [582] указать, что в этом месте Его обращение от книжников переходит к расслабленному. Она имеется в том же месте во всех трех повествованиях (см. Матф. 9:6; Лук. 5:24). Подобные примеры тождественности выражений могут быть найдены в Марка 1:16 и Матф. 4:18; Марк 5:28; и Матф. 9:21; Марк 14:2 и Матф. 26:5; Марк 15:10 и Матф. 27:18. См. 177, 178 стр.; ср. 306, 307 стр.

11.Тебе говорю: - Греч, soilego, «тебе Я говорю». Порядок слов на Греческом языке выделяет того, к которому обращается Иисус. Слова 10 ст. обращены к неверующим книжникам; теперь для убеждения Он обращается к расслабленному со словами: «Тебе говорю: встань». Сила исцелить физически была доказательством власти, могущей исцелить духовно.

возьми постель твою - Страдалец был принесен к Иисусу на своей постели. Теперь же он оставляет? Иисуса, унося свою постель, - доказательство больших изменений, которые произошли.

иди в дом твой. - Т.е., «иди домой» (RSV).

12.ничего такого - Или, «ничего подобного». Человек, который пришел к Иисусу с глубоким чувством нужды, вернулся с торжествующей радостью, в то время как те, которые пришли с самодовольством, гордостью и злобой, возвратились «немыми от изумления и ошеломленными» (ЖВ 270). Дух, с которым человек приближается к Иисусу, определяет, найдет ли он в Нем каменный мост для перехода в небо, или же камень преткновения, ведущий к погибели (см. Матф. 21:44; Лук. 2:34; 1 Пет. 2:8).

13. И вышел ... опять - [Призвание Левия Матфия, Марк 2:13, 14 = Матф. 9'9 = Лук. 5:27, 28. Главный комментарий: Марка. См. карту 218 стр.; таблицу 231 стр.]. Очевидно, что это было короткое путешествие до окрестностей Капернаума, а не большое миссионерское путешествие по Галилее. Второй такой поход, которому предшествовало призвание двенадцати учеников и нагорная проповедь, еще не начинался.

14.увидел - См. на Лук. 5:27.

Левия - Лука также употребляет это имя Лук. 5:27. Но Матфей в этом же повествовании отдает предпочтение имени Матфей Матф. 9:9. О том, что эти два имени относятся к одному и тому же лицу, указывает кроме того, тот факт, что Матфей назван «мытарем [сборщиком налогов]» Матф. 10:3, и также то, что в своих списках двенадцати другие евангелисты упоминают Матфея, а не Левия (Марк 3:18; Лук. 6:15; ср. Деян. 1:13). Обычаем Евреев было иметь больше одного имени, как Симон Петр и Иоанн Марк. См. на Марк 3:14.

АлФеева. - Некоторые отождествляют «Левия, сына Алфеева» с «Иаковом, сыном Алфеевым» гл. 3:18. Однако, в виду приведенных выше доказательств, что Левий и Матфей одна и та же личность, становится ясно, что Левий и Иаков - лица разные. Были ли они братьями, неизвестно (см. на гл. 3:18).

у сбора пошлин, - Т.е., в таможенной конторе или будке. Это, очевидно, было у «моря» 13 ст., и вероятно было пунктом, на котором Ирод Антипа собирал пошлины от караванов и путешественников, которые следовали по главной дороге от Дамаска и Востока к Птолемаде (Акко) на Средиземном море (см. на Ис 9:1) или же переправлялись через Галилейское озеро с территории Ирода Филиппа. О стратегическом и коммерческом расположении Капернаума (см. на Матф. 4:13; и Лук 4:31).

В обществе собиратели пошлин пользовались дурной славой. Они часто бывали не только агентами Римских угнетателей, но и присваивали для себя, используя свою законную власть для притеснения и обмана народа. Их ненавидели и презирали все как социальных и религиозных изгоев общества и церкви. См. 66 стр.; см. на Лук. 3:12.

следуй за Мною. - Обычное приглашение, которым Христос призывал в ученичество (см. Матф. 4:19; Ин. 1:43). Будучи неожиданно приглашен принять великое решение в своей жизни, Матфей был готов; предположительной причиной к такой готовности можно считать его прежнее знакомство с Иисусом. В его сердце уже должна была быть тоска и желание следовать за Ним. Но так, как он хорошо знал отношение раввинов к собирателям пошлин, то конечно, ему не приходило на ум, что этот великий Раввин удостоит его принятия в среду Своих учеников. Лука в Лук. 5:28 добавляет, что Матфей «оставил все», чтобы следовать за Иисусом, он оставил доходное дело, чтобы служить безвозмездно. [583]