Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка - страница 20
15.возлежал - [На празднике у Матфея, Марк 2:15-17 = Матф. 9:10-13 = Лук. 5:29-32. Главный комментарий: Марка. См. карту 219 стр.; таблицу 231 стр.]. Греч. kataJteimai, «возлежать». Хотя в ВЗ времена Иудейским обычаем было сидеть за трапезой, во дни Иисуса в «лучших» домах, по крайней мере, обычно во время еды полулежали на низких диванах или кушетках, наклоняясь в сторону, противоположную столу, лежали на подушках и опирались на левую руку. Вокруг обычного стола с трех сторон стояли такие наклонные диваны, четвертая сторона оставалась открытой для доступа слуг, подносящих пищу. То, что в доме Матфея был такой стол, говорит о том, что он был человеком культурным и состоятельным.
Очевидно, пир в доме Матфея имел место через несколько недель, а возможно и месяцев, после его призыва (см. ЖВ 342; см. на гл. 5:21). Это записано здесь возможно для того, чтобы завершить повествование об опытах Матфея в одном контексте.
в доме его, - Из контекста явствует, что это был дом Матфея и что Иисус был почетным гостем (см. также Лук. 5:29; ср. ЖВ 274).
мытари - Греч, telonai, «собиратели пошлин», «финансовые государственные агенты» (см. на Марк 2:14; Лук. 3:12).
грешники; - См. на / 7 ст. Такое общение, как это, кажущееся к тому времени иногда бесплодным, несомненно, способствовало созреванию к жатве душ, принявших сторону последователей Иисуса и ставших свидетелями истины, когда Дух Святой излился над верующими в день Пятидесятницы (см. ЖВ 274, 275).
они - Т.е., те, которые приняли Его учение, некоторые вместе с Матфеем, очевидно, стали на сторону Иисуса сейчас; другие, несомненно, сделали это чуть позже, в частности, после воскресения (см. ЖВ 275).
16. Книжники и Фарисеи, - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «книжники из фарисеев», то есть, книжники, которые были фарисеями. В то время как некоторые книжники были саддукеями, большинство были фарисеями, так как именно последние особенно интересовались мелочами закона (см. 51, 52, 55 стр.). Нам они представляются скорее как «фарисейские книжники», нежели «саддукейские книжники».
ученикам - Греч. иииЯёАя, «учащиеся», «школьники», «ученики». В Евангелии это слово обычно употребляется по отношению группы, которая сопровождала Иисуса и помогала Ему в Его служении. Ученики были maihetat; Христос был didaskalos, «наставник» или «учитель» (см. на Ин. 3:2).
Жалуясь ученикам, книжники надеялись лишить их уважения к их Наставнику. Лука говорит, что книжники «роптали» перед учениками Лук. 5:30, очевидно понимая, что прямые нападки на Иисуса будут безрезультатными. Так же, как и предыдущие попытки заставить Его замолчать оказались бесполезными (см. Марк 2:6-11; Ин. 2:18-20; 5:16-47).
ест и пьет - Есть и пить с язычниками являлось нарушением церемониального закона и порождало обрядовую нечистоту Деян. 11:3. Практически собиратели пошлин приравнивались к язычникам, и рассматривались социальными изгоями общества (см. на Марк 2:14; Лук. 3:12,13).
17.здоровые - Греч, koi ischuontes, «имеющие силу». Лука говорит «здоровые», hoi' /tugimnonUs. Выражение Луки является более точным hugies и происходит от Греческого слова, которым обычно обозначают здоровье. Павел
неоднократно употребляет то же слово, что и Лука применительно к «здравому» учению Ним. 1:10; 2Тим. 1:13, к «здравию» в вере Turn. 1:13.
Я пришел ... не - Указывая на глубокую истину и о цели Его миссии на земле, Христос разоблачил лицемерие и заблуждение фарисеев и их отношение к Христову общению с собирателями пошлин. Если эти люди такие грешники, как заявляют фарисеи, то они должны иметь большую нужду, чем другие. Не им ли тогда Христос должен посвятить Свои лучшие усилия? Он пришел «спасти человека» Матф. 1:21, но если бы Он мог спасать только праведников, то Он не мог бы быть действительным Спасителем. Истинность Его миссии, как Спасителя людей, проверялась тем, что Он мог сделать для грешников.
праведников. - Фарисеи утверждали, [584] что могут достичь праведности через строгое согласие с требованиями ритуального закона. Позже Иисус пояснил, что такая «праведность» - подделка, и не имеет никакой ценности в царстве, которое Он пришел провозгласить (Матф. 5:20; ср. Матф. 23:1-33). Но в данном случае ради аргумента Он не оспаривал их притязание на Свою личную праведность Марк 2:16, 17, потому, что таким образом Он мог пояснить причину, почему Ему следовало служить духовным нуждам мытарей.