Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка - страница 58
злые помыслы. - Иисус перечисляет 13 разных вещей, которые оскверняют человека. Сравните это перечисление с перечнем в Рим. 1:29-31 и Гал. 5:19-21.
любодеяния. - Греч, рогпейи, общий термин, включающий все виды запрещенных половых отношений.
22.Кражи. - Греч, pleonexiai, означающее «жадное желание иметь больше», отсюда «алчность», «жадность» или «скупость». Жажда иметь все больше и больше становится манией таких людей.
лихоимство. - Греч. poneriai, нечестие в общем, также в частности как пожалуй, в этом случае «злоба».
непотребство. - Или, «распущенность», «сладострастие».
завистливое око. - Греческое исполнение идиоматического еврейского выражения (см. Втор. 15:9) возможно, означает «зависть», «ревность» или «дух недоброжелательства».
богохульство. - Греч, blasphemia. означающее «богохульство» в отношении Бога, но «клевета» - в отношении людей, как в этом месте. Об употреблении этого слова в значении «богохульства» (см. на Матф. 12:31).
безумство. - Т.е., качество являющееся «отсутствие разума». «Глупость» здесь второе более возможное представление.
23. Все это зло - См. на 2-4, 15, 19 ст. Перечисление положительных черт характера, которыми христианин должен заменить эти отрицательные (см. 2Пет. 1:4-8; Гал. 5:22, 23). Относительно опасности устранения этих пороков без замены их положительными качествами (см. на Матф. 12:43-45).
24.отправившись оттуда, - [Оставлении Финикии, Марк 7:24-30 = Матф. 15:21-28. Главный комментарий: Матфея].
26. язычница. - Т.е., «иноплеменница», не обязательно тот, кто имел Греческую родословную или рождение (см. Рим. 1:16; ЖВ 399).
31.Вышед - [Исцеление глухонемого; чудеса в Десятиградии, Марк 7:31-37 = Матф. 15:29-31. Главный комментарий: Марк. См. карту 221 стр.; таблицу 231 стр.; на чудеса 208-213 стр.]. Относительно окрестности, из которой Христос теперь «вышел» (см. на Матф. 15:21). Матфей ничего не говорит о маршруте Иисуса после возвращения Его из путешествия по Финикии.
пределов - Буквально, «границ», здесь «территории».
и Сидонских. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «через Сидон», что значит, от окрестностей Тирских Иисус пошел дальше на север перед тем, как повернуть на восток и юг в направлении Десятиградия (ср. ЖВ 404).
морю Галилейскому - Возможно, продолжая путь на юг, вдоль восточного берега озера.
Десятиградия. - См. 46 стр.; см. на Матф. 4:25.
32.Привели к Нему - Очевидно, страждущий не пришел по своей собственной воле, ибо он никогда не слышал об Иисусе. Наверное, вера друзей этого человека привела его к Иисусу. Десятиградие было местом, где Иисус исцелил одержимых диаволом из Гадаринской земли, которые выполнили с преданностью и усердием свое поручение - рассказать своим языческим соседям об Иисусе (см. на гл. 5:19, 20). Вполне возможно, что в результате работы бывших одержимых, товарищи этого глухонемого решили привести его ко Христу.
глухого - Греч, kophos, буквально, «тупой», «угрюмый», здесь употреблено относительно слуха (см. на Лук. 1:22).
косноязычного - Этот человек не был абсолютно немым, потому что после исцеления он начал хорошо «чисто разговаривать» 35 ст., что говорит о том, что перед исцелением он мог разговаривать, но не чисто. То, что он не мог разговаривать чисто и ясно, могло быть результатом его глухоты.
33.отведши его - Как Он сделал позже со слепым из Вифсаиды Юлиевой (см. гл. 8:22-26). Оба района были сильно населены язычниками (см. на Матф. 4:25), и вполне допустимо, что и этот человек был язычником. Возможно, что Иисус отвел глухонемого в сторону, потому что необычная процедура при исцелении могла быть неправильно понята легкомысленной толпой, а истолкована как магия, подобная заклинаниям языческих колдунов.
вложил персты Свои - Буквально, «вставил Свои пальцы в уши человека». Отмечается, что этим действием Иисус хотел сообщить несчастному человеку о своем сочувствии к его печальной участи. [627]
плюнув. - Несмотря на то, что древняя литература содержит многочисленные примеры использования слюны врачами и чудотворцами, которые верили, что она может передавать исцеление от них пациентам и таким образом обладает целебными свойствами, нет очевидной причины, из-за которой Иисус выбрал именно этот метод лечения, такой необычный для Него. Некоторые считают, что этот жест был просто уступкой неизбежному неведению и невежеству больного. Но какая бы ни была причина, вся проделанная здесь процедура явно напоминает исцеление слепого из Вифсаиды (см. гл. 8:22-26).