Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка - страница 65

31. учил - Буквально, «преподавал», то есть, «продолжал учить». Это, второй из, по крайней мере, трех особых случаев, когда Иисус ясно предсказывал ученикам о Его будущих страданиях и смерти (ср. на Матф. 16:21; 20:17-19). Были, без сомнения, и другие случаи, когда Иисус давал им подобные наставления, как это видно из Матф. 16:21. Желание быть наедине со Своими учениками, чтобы передать им эти сведения, очевидно, объясняет секретность, которую сейчас сохранял Иисус, проходя по Галилее (см. на Марк 9:30; ср. ЖВ 432).

Сын Человеческий - См. на Матф. 1:1; Марк 2:10.

третий день - См. на 248-250 стр.

32.не разумели - Несмотря на то, что Иисус преподал им все очень ясно (см. на 31 ст.), ученики всего этого еще не понимали в правильном свете (см. на Лук. 9:45). Основной причиной, почему ученики не понимали, было то, что они не желали верить в необходимые страдания и смерть Мессии (см. на Матф. 16:22, 23). Эта мысль представляла явный вызов их предубежденным взглядам на Мессию (см. на Лук. 4:19). Они ожидали, что, в конце концов, Христос будет править как земной царь, и не были склонны отказаться от своих пылких надежд на честь, [635] которую они предвкушали, взирая на то время, когда они будут вместе с Ним соучастниками (ср. ЖВ 415, 417; см. на Лук. 4:19).

спросить Его боялись. - Сознавая, возможно, что их взгляды совпадали с тем, что недавно высказал Петр, и что высказанное ими теперь выражало бы только те же мысли (см. на Матф. 16:22, 23), они сохраняли молчание. Согласно Матф. 17:23, они «весьма опечалились», то есть были «очень огорчены».

33. Пришел в Капернаум: - [Смирение, примирение и прощение, Марк 9:33-50 = Матф. 18:1-35 = Лук. 9:46-50. Главный комментарий: Матфея и Марка. См. карту 221 стр.; таблицу 231 стр.]. Относительно возвращения в Капернаум и различий между повествованиями Марка и Матфея (см. на Матф. 18:1).

34.Они молчали, - Буквально, «они продолжали молчать». Они упорно уклонились от ответов на вопросы Иисуса 33 ст.

рассуждали - Греч. diaUgomai, «спорить» или «рассуждать».

35.хочет быть первым, - Здесь Иисус подходит к сердцу проблемы - каждый из двенадцати желал быть «первым» в царствии, которое, как они надеялись, Христос вскоре имел установить (см. на Матф. 18:1). Они забыли, что истинное величие включает в себя отречение от величия, как цели жизни. В тот момент, когда человек начинает посягать на величие, открывается ничтожность его души. Сравните Матф. 23:8-12; Марк 10:43, 44; Лук. 22:24-26.

слугою. - Греч. diaJtonos, от которого происходит английское (и русское) слово «дьякон» (см. Фил. 1:1; Ним. 3:8,12). DiaJtonos- это человек, который служит нуждам или желаниям другого, он может быть как «рабом», так и свободным, хотя это слово подразумевает добровольное служение. Другое Греческое слово, которое обычно переводится как «слуга», doulos, означает «раб» в прямом смысле этого слова. В ВЗ diakonos обычно употребляется для «служителей» Евангелия (см. Шор. 3:5; Ефес. 3:7; 1Фес. 3:2). Царство небесное - в сущности, вопрос служения Богу и людям, а не вопрос использования чужих услуг. Истинная любовь - в сущности, скорее дело предоставления любви, чем требования ее (см. на Матф. 5:43). Самым великим является тот, который люби г Бога и своих ближних более всех и служит им лучше всех.

37.не Меня принимает, - См. на Ин. 12:44, 45.

38. Иоанн сказал: - Не в смысле ответа на определенный вопрос Иисуса, но в смысле примечания к предыдущему замечанию Иисуса. Эти замечания пробудили в Иоанне подозрение, что упрек, который он и его брат Иаков в прошлом сделали человеку, служившему во «имя» Иисуса, не был справедливым (ср. ЖВ437).

вы видели человека, - Тот факт, что упоминаемое здесь событие касалось только Иоанна и Иакова, это говорит о том, что этот случай мог быть во время третьего Галилейского путешествия, когда оба брата ходили вместе (см. на Матф. 10:5; Марк 3:14).

не ходит за нами; - Он не был одним из постоянных призванных учеников Иисуса.

запретили ему, - Или, «мы воспрепятствовали ему». О другом проявлении нетерпимости со стороны Иакова и Иоанна вскоре после этого (см. на Лук. 9:54). В этом случае Иаков и Иоанн оправдывали свое поведение тем, что они ревновали о чести своего Учителя; в действительности же ревность за их собственную честь была причиной этого поступка (см. ЖВ 437). Они упрекали человека, который делал то, что они считали только своим исключительным правом делать (см. на Матф. 10:8). Но хотя Иаков и Иоанн были учениками и имели «ключи» царствия в своих руках (см. на Матф. 16:19; 18:18), они не имели права властвовать над другими. Их поручение было более положительным, нежели отрицательным, они должны были усердно исполнять данное им поручение, и не имели права диктовать свою волю другим. Это лукавый побуждает религиозных руководителей думать, что их долг навязать другим людям свой образ поведения и веры.