Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам - страница 6

24 и прославляли за меня Бога.

(Гал.1:1-24)

1. Апостол, - См. на Рим. 1:1. Павел обычно говорит о себе как об апо­столе, без попытки оправдать свои претензии на это звание. Здесь, однако, про­стирается зашита его апостольства Гад. 1:1 по 2:14, подчёркивающая, что церкви, которым адресовалось послание, без сомнения, принимали его как тако­вого. Его благовествования - Божественного происхождения гл. 1:6-10. Он был подлинно обращённым 12-18 ст. и был принят в братство Иудейскими церква­ми 19-24 ст. Его точка зрения относительно обрезания была одобрена руково­дителями в Иерусалиме гл. 2:1-6. Его миссия как апостола язычников была также признана ими 7-10 ст. Его авторитет как апостола был равен Двенадцати.

не человеками - Его противники очевидно отрицали его претензии на апостольский авторитет по причине, что он не был назначен и уполномочен Двенадцатью. Это он свободно признавал, но в том же самом духе представлял утверждение на более высшее рукоположение в духовный сан.

Но Иисусом Христом - Подобно Двенадцати он получил своё поручение прямо от Христа. Роль Анании была, очевидно, второстепенной (см. Деян. 9:17-20). Относительно комментария на звание «Иисус» и «Христос» (см. на Матф. 1:1).

из мертвых. - Авторитет Павла как апостола снизошёл от воскресшего Христа. Ссылка на воскресение Христа из мёртвых в приветственной части по­слания является особенной в послании к Галатам. Очевидно, лжебратия из Иудеи, теперь сбивали с пути Галатийских верующих, оспаривая законность апо­стольства Павла на том основании, что он не имел преимущества личного об­щения со Христом, подобно Двенадцати и не получил своего призвания одно­временно с ними. Из этого очевидного факта они заключили, что он был ниже Двенадцати и подразумевали, что поскольку он не был официально избран и уполномочен ими, то был самозванцем и его весть ненадёжна.

2. братия - Для Павла было обыкновением включать имена своих сотруд­ников в приветствии своих посланий. Таким же образом он упоминает в 1Кор. 1:1 Сосфена, и в Фил. 1:1, Тимофея. Исходя из точки зрения, что это послание, возможно, было написано почти одновременно с посланием к Римлянам из Ко­ринфа, здесь может быть ссылка на тех, которые упомянуты в Рим. 16:21-23.

церквам Галатийским: - См. введение к Галатам 931 стр. Приветствие в этом послании находится в отмеченном контрасте почти со всеми другими, на­писанными Павлом. Здесь нет выражения личной любви, такого как «возлюбленный» в Рим. 1:7, или доверие их верности к истине как в 1Фес. 1:3. Здесь нет выражения высокой оценки о верности или христианском служении. Даже нет упоминания о Галатах, как о «святых». Возможно, в какой-то степени здесь отразилось их отступление - Павел не мог найти причины, чтобы похвалить их.

3. Благодать ... и мир - Обычное приветствие Павла почти во всех по­сланиях (см. на Рим. 1:7; 1Кор. 1:3). Хотя Павел мог чувствовать недостатки Галат, однако, из-за этого его любовь не уменьшалась. Он искренно желал, что­бы они получили благодать, которая нисходит к человеку как дар через веру в Иисуса Христа. Основная мысль Павла в этом послании подчеркнуть им снова великую истину, что праведность приходит от Бога как благодать (см. введение к Галатам 933 стр.). Её" никогда нельзя заслужить делами, но она достигается верой в искупительную жертву Христа. Полученная грешником, эта благодать приносит мир (см. на Рим. 5:1; ср. Фил. 4:7),

4. отдал Себя - См, на Матф. 20:28; Рим. 4:25. Тема этого послания -спасение через Иисуса Христа. Галаты отвернулись от этой духовной истины и приняли ложное учение, согласно которому спасение можно заслужить. Приня­тие этого учения, противоречащего Священному Писанию, практически приве­ло их к отвержению искупительной смерти Христа. Отдавая Себя, чтобы осво­бодить нас от наказания за грех, Иисус не только пожертвовал Собою, как жертва за человека, страдал и умер ради него, но соединился Сам с человече­ской семьей и отождествил её интересы со Своими собственными (см. на Фил. 2:6-8).

за грехи наши, - См. на Не. 53:4-6.

настоящего лукавого века. - Т.е., от преобладающего греха и разложе­ния в настоящем веке. Мы сами собой бессильны получить избавление (см. на Рим. 7:24 по 8:4). К Галатам, которые так скоро забыли великие истины об оправдании и освящении и обратились к делам закона, [938] как средству спасения, Павел снова представил великую истину, что Иисус через Свою иску­пительную жертву предусмотрел путь избавления для всех, которые примут Его. Любая попытка достигнуть победы над грехом мира посредством своих собственных усилий, противоречит воле Божьей. Таким образом, в своём крат­ком вступлении Павел объявил тему послания в письменной форме. Если Гала­ты будут упорствовать в своём понимании спасении через дела закона, то они не смогут иметь надежды на избавление от греха теперь или на вход в будущий безгрешный мир.