Коран. Биография книги - страница 34

Чтобы ступить на путь истины, необходимо сделать три шага. Первый обязательный шаг — это искренность. Каждый человек, желающий найти истину, должен быть чист в помыслах. Развитие искренности — необходимое условие в поиске правды.

Специалисты в различных областях, в том числе и ибн Араби, вводят специальные термины, более никому не известные. Их можно узнать только от самих специалистов. У каждого общества есть своя наука. Логики, грамматики, математики, астрономы, теологи, философы — все пользуются специальной терминологией. Она непонятна непосвященным. Исключение составляет суфизм. Здесь искренний искатель истины должен войти в ряды мистиков, не имея представления об их специальных понятиях.

«Тогда, — объясняет ибн Араби, — Господь открывает око постижения. В самом начале испытания человек просто верит в своего Господа, даже если ничего не знает о терминологии, которой пользуются окружающие. И постепенно искренний искатель истины начинает понимать все, о чем они говорят, как будто сам определял эти понятия. Он считает эти знания сами собой разумеющимися, будто они рождаются у него внутри и являются частью личности».

Искренность ведет ко второму шагу, видению, которое признает Коран:

Однако призыв к Аллаху не вызывает такого же видения в каждом искателе истины. Ведь и сама искренность имеет разную степень. А значит, не все люди обладают равными способностями к знаниям или видению. Ибн-Араби так объясняет этапы видения, ссылаясь на один из любимых отрывков Корана:

«Мекканские откровения» — расширенные комментарии к этому аяту. Они открылись ибн Араби, когда он совершал паломничество в Мекку. Как бесчисленные видения исходят из единственного стиха Корана, так и его истина была передана в одно мгновение, через явление юноши. Тот исчез раньше, чем ибн Араби смог подойти к нему. Но, уходя, юноша сказал ему: «Я — Книга (то есть Коран), и семь повторяемых стихов». Другими словами, юноша заявил, что он послан Господом: «Я есть совокупность откровений, содержащихся в Коране, которые характеризуются семью повторяемыми или двойными стихами». Как в более ранних видениях, где автор видел себя вместе со звездами и буквами арабского алфавита, юноша был олицетворением мистического предсказателя основного значения. Он был посредником (семи) повторяемых, будь они настоящими стихами из Корана, или семью Божественными именами, или семью мистическими состояниями, вызванными этими стихами или именами.

Семь аятов, на которые ссылается сам Коран, по всей видимости, являются семью стихами Открывающей Книгу суры:

Ибн Араби проводит параллель между «Мекканскими откровениями», данными ему «юношей», и Открывающей сурой, посланной Джибрилем пророку Мухаммаду. В трех содержащихся в ней указаниях зашифровано три стадии — уровня искренности. Они указаны от низшей к высшей. Первая и самая низшая — это искренность массовая. Она требует честности в поступках и словах каждого человека («Тебе мы поклоняемся»). Для второй или более высокой группы — элиты — искренность в делах и словах позволяет проникнуть в суть того, что значит зависимость и подчинение («и просим помочь»). Но помимо всего общества и элиты существует еще одна группа. Это — элита элит, но не в силу социального положения этих людей или соблюдения ими всех обрядов, а благодаря их терпению. Высшая элита искренна, как массы, и проницательна, как элита. Но она еще и очень настойчива. Она олицетворяет терпение, согласно требованию Корана:

Терпение — это третий шаг. Оно рождается из искренности и видения, но предлагает собственное особое вознаграждение. Для высшей элиты результатом искренности, видения и терпения является понимание духовного состояния. Терпеливый искатель истины становится восприимчивым к любому Божественному испытанию, а также к значению специальных понятий, предназначенных для тех, кто взывает: «Веди нас по дороге прямой».