Коран. Биография книги - страница 35

Искренность, видение и терпение подводят человека к порогу понимания ибн Араби истин Корана. Он раскрывает идею параллельности, которая наполняет его подход к Писанию. Что бы ни казалось просто парным или повторяющимся — как два имени Господа, милостивый и милосердный, или два народа, на которых гневается Господь, которые сбились с ровного пути — такие пары значат гораздо больше, чем простое соседство похожих по значению слов или тем. Согласно преданию пророка Мухаммада, «у каждого знамения есть внешняя и внутренняя сторона, предел и потенциал». Если бы видимый мир был наполнен знамениями, они оставались бы просто знаками, возможно, маяками, но все еще тусклыми или темными, пока человеческие создания не осознали бы свою «сотворенность», как способность стать отражением символа Господа-Творца.

Другое предание, приписываемое пророку Мухаммалу, вторит известной библейской фразе: «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Бытие, 1:27). По образу Своему означает для ибн Араби и многих других мистиков способность человека служить отражением Божественных черт, но всегда в определенных рамках. Божественные черты — это не то же самое, что Божественная сущность, которая остается недосягаемой и скрытой. Божественные черты были раскрыты человечеству через имена Господа, Его Прекрасные имена, и они — ворота к Божественному потенциалу в каждом из нас.

Для ибн Араби Прекрасные имена Господа были не просто эпитетами, которые произносились в молитвах или к которым обращались в минуты горя. Они стали внешним отражением внутренних тайн Вселенной, парности всего сотворенного с потенциальными формами существования. Сам Мухаммад являлся примером этой парности. Он был служителем, в котором так полно отражался Господь, что пророк стал совершенным человеком. Он сделался для людей факелом, распространяющим Свет Господа. В определяющие моменты жизни он помогал всем постигать истину. Со времени первого откровения, переселения в Медину и до прощального паломничества жизнь Мухаммада давала верующим знамения, чтобы они могли размышлять над ними, постигать их и применять в своей жизни. Но самым главным знамением для знающего искателя истины из элиты элит, стало ночное путешествие — та единственная ночь, когда Мухаммад был перенесен из Мекки в Иерусалим и в Высший мир, а потом вернулся в Иерусалим и обратно в Мекку.

Для ибн Араби ночной перенос — это внутренний духовный путь, по которому должен пройти каждый верующий. Это путешествие к Богу, в Бога и возвращение от Бога. И когда верующий искренне стремится достичь ясного видения Божественного образа, скрытого внутри его собственного человеческого образа, «Господь берет его в путешествие по Своим именам, чтобы дать возможность разглядеть Его Знамения внутри самого себя. Именно так служитель узнает, что он является тем, что определено каждым Божественным именем — независимо от того, относится ли это имя к так называемым Прекрасным». Так считал ибн Араби.

Одним из самых трудных, но ключевых представлений ибн Араби является мысль о том, что сами Божественные имена служат ключом к пониманию Божественного внутри нас. В Коране они обозначены как Его Прекрасные имена:

Однако не все имена Господа являются Прекрасными — по крайней мере, по человеческим представлениям. Некоторые из Божественных имен величественны или жестоки: Господь наказывает, осуществляет месть, требует, распоряжается смертью. Ибн Араби не уклоняется от рассмотрения всех Божественных имен, данных служителю, как сокровище, когда человек признает Господа и подчиняется Ему. Они служат побуждением вернуться к своему происхождению, познать свое истинное «я».

Для ибн Араби знание Божественных имен наизусть служит выражением почтения Господу миров. Ученый так интерпретирует значение Корана: Господу принадлежат Самые Прекрасные имена, и хотя сущность Бога неведома и невидима, то видимый мир — планеты и звезды, земля и вся природа — может подтвердить эти имена. Можно разделить Божественные имена на телесные и осязаемые, видимые и ощущаемые. Однако Невидимый Господь раскрывает свои тайны и дает людям знания только тогда, когда человеческие создания, считая имена Самыми Прекрасными, превращают их в свои собственные черты. Для этого требуется больше, чем книжные знания или хорошее поведение. Такая способность приходит с терпением и настойчивостью на своем пути. Терпение дарует глубочайший Божественный опыт, который раскалывает и изменяет этих лучших людей, желающих через Имена Господа наделить себя Божественными чертами.