Коран. Биография книги - страница 36

Сколько же всего существует Имен? Господу принадлежит несметное их количество, возможно, 300. По мнению ибн Араби, существует 300 святых, и каждый из них соответствует одной из 300 Божественных черт. Однако даже для святых важны не сами по себе имена, а скорее параллель между святым человеком, который представляет конкретное имя, и последующим опытом проживания этого имени, не связанным с чьими-то собственными нуждами или желаниями.

Только глубоко искренние личности, достигшие видения и настойчивые в своем терпении, становятся святыми. Когда святые, как и другие люди, совершают духовное путешествие из земного, обычного существования, они путешествуют в Господе, что и делал пророк Мухаммад.

Путешествовать в Господе означает, что именно Бог побуждает и направляет верующего, а также ведет его к величайшей судьбе. «Поэтому когда Господь дает духовному искателю истины или святому возможность путешествовать по Его Самым Прекрасным именам к другим и, наконец, ко всем Божественным именам, — поясняет ибн Араби, — человек видит перемены и в своем собственном состоянии, и во всем мире. Когда искатель прошел свою часть пути по именам и увидел Знамения, посланные ему через имена Господа во время этого путешествия, он возвращается по своим следам. На обратном пути верующий снова проходит мимо разных миров, забирая из каждого ту частичку себя, которую он здесь оставил, воссоединяясь с ней, пока не вернется обратно на землю».

Ибн Араби была дарована собственная параллель ночного путешествия и восхождения пророка Мухаммада. В своем ночном видении пророк добрался до лотоса крайнего предела (53:14), где среди прочего увидел четыре реки. Они также иллюстрировали соответствие между видимым и невидимым, между этим миром и иным, идея которого проходит через все Божественные откровения. Согласно преданию, Мухаммад «увидел четыре реки, текущие от своих истоков. Две реки были внешними, реальными, а две другие — внутренними, духовными».

Джибриль указал пророку, что «две внутренние реки — райские, а две внешние — это Нил и Евфрат». Но ибн Араби услышал, что в Судный день две внешние реки также превратятся в реки Рая, создав четыре потока (из молока, меда, воды и вина), обещанные Кораном всем верующим. Четыре реки также соответствовали Писаниям, ниспосланным человечеству. Вместе они составляли одну великую реку, которая олицетворяла Мать Книги. Первая и самая большая — это Коран, который также является внутренней сущностью Мухаммада. Три другие реки, или притоки, которые исходят от большой реки, а затем возвращаются к ней, — это Тора, Псалмы и Евангелие. Все они служат указателями или путями для наставления верующих, и все эти дороги в самой высшей степени «прямые». Все требуют искренности, дают видение и вознаграждают за терпение. Они ведут обратно, к Господу.

Ибн Араби получил опыт прорицателя такого уровня, которого могли бы достичь очень немногие, даже самые преданные верующие. Он был гением, и для многих остается примером духовной мудрости в исламе, величайшим учителем, чья практика происходила из Корана и подпитывалась интересом к многочисленным значениям этого Писания.

1270 г. от Р.X.

Джалал ад-дин Руми родился в Центральной Азии в начале XIII века. Монголы завоевали большую часть континента, вынудив отца Руми, Баху ад-дина, переселиться в Конью (территория современной Турции). Руми пошел по следам своего отца и стал известным ученым, специализировавшимся в богословии. Затем, в середине своей жизни, он встретился с удивительным дервишем.

Хотя Руми общался прежде с другими суфиями, знакомство с Шамсуддином Табризи (Шамсом) изменило его жизнь. Оно заставило ученого обратиться к стихам вместо прозы, как к возможности высказать переполнявшие его чувства. Помимо огромного числа стихотворений, посвященных Шамсу, Руми написал труд «Маснави-и-Манави». Известное, как персидский Коран, это произведение включает около 27 тысяч двустиший. «Маснави» — самая большая мистическая поэма, когда-либо созданная мусульманским ученым.