Коран. Биография книги - страница 47
Читая в 1928 голу свои лекции, Икбал, казалось, осознал, что выпустил джинна из бутылки. Никогда не упоминая имени сэра Саида Ахмад-хана, он подтверждал: новое богословие должно иметь эмпирическую стратегию, которая согласуется с современной наукой. Но в результате, вера Бога в человечество больше не представлялась Книгой, отличной от всех других. Это Писание прошло проверку и получило подтверждение современной наукой, у которой есть собственные нормы доказательств, свои правила. В то же время наука была обожествлена: принята как служанка Господа, ее правила стали считаться Его правилами, ее мир — Его миром. Перед современными мусульманами, как и перед их предками, стоит такая задача: никогда не прекращать диалог с Богом.
Вопрос, который подняла современная наука, является вопросом всех времен: чьей властью создан и сформирован мир?
«Чей это мир — Твой или мой?» — вот так Икбал сформулировал этот вопрос в одном из своих самых запоминающихся стихотворений в 1935 году, всего за три года до своей смерти. В «Крыле Джибрила» смысл выражен в звуке, а звук превратился в наполняющее пространство эхо. Как будто через стихи Икбал-философ смог смириться с трагическим отделением человечества от своего Божественного источника:
Ключевое слово этого стихотворения — утрата. Утрата вызвана грехопадением Адама, так образно описанном в Коране:
И вот, сказали Мы ангелам: «Поклонитесь Адаму!» И поклонились они, кроме Иблиса. Он отказался и превознесся и оказался неверующим.
И Мы сказали: «О Адам! Поселись ты и твоя жена в раю и питайтесь оттуда на удовольствие, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не оказаться из неправедных».
И заставил их сатана споткнуться о него и вывел их оттуда, где они были. И Мы сказали: «Низвергнитесь, [будучи] врагами друг другу! Для вас на земле место пребывания и пользование до времени».
И Адам принял от Господа своего слова, и обратился Он к нему: ведь Он — обращающийся, милосердный!
(2:34-37)
Внимание Корана к судьбе Адама в последнем двустишии переносит всю поэму совершенно в другую область возможных значений:
Нравственное падение Адама на землю, предполагает Икбал, отражает и даже предсказывает потерю мусульманами общественной власти в Индии. А Господь, как и человечество, испытал двойную утрату, поскольку падение Адама с небес было также моментом величайшей потери для царства ангелов. Как Рай потерял свое великолепие, когда Адам перестал быть частью хора, воздающего вечную хвалу Господу, так «звезда Адама» будет меньше освещать мир Господа, когда индийские мусульмане более не смогут занимать важнейшее место среди уммы — мирового мусульманского общества.
Это — довольно смелая аналогия с Кораном и историей. Возможно, главный вклад, который сделал Мухаммад Икбал, поэт-философ, в жизнь верующих собственного и будущих поколений: он подчеркнул, как сложно переплетаются человеческие и божественные судьбы. Господь делает ставку на то, что произойдет в будущем, так и верующий лелеет надежду на вечное блаженство. Нужды Бога и Его служителя соответствуют друг другу. Ни одна не является полной без другой. Такое перетягивание каната во вселенских масштабах не подходит ни для тяжеловесной прозы теолога, ни для речей проповедника. Только поэт-философ может выразить ее в шутливом стишке: Чей это мир — он Твой — или он мой?..
Ответ: обоих.
Часть V
Мировые акценты
Глава 13
В.Д. Мухаммад: Коран как путь к расовому равенству
1978 г. от Р.X.
В Соединенных Штатах Америки всегда очень трудно быть темнокожим и мусульманином. Для В.Д. Мухаммада, выдающегося представителя более двух миллионов афроамериканских мусульман, это был особый вызов. С 1932 года его отец Элайджа Мухаммад руководил «Нацией ислама». В течение следующих сорока лет эта организация стала известной не только из-за поддержки религии. Она провозгласила расовый сепаратизм.