Коран. Биография книги - страница 51

Манифест его двойной войны — против местных неверующих и их иностранных союзников, тоже неверных — появился в 1996 году. Усама бен-Ладен объявил войну, призвав исламские народы бороться с «мусульманскими» атеистами. Саудовские правители, как утверждал он, стали неверными мусульманами, поскольку они впустили других неверных, «сионистов-крестоносцев», на Землю двух Святынь (то есть, в Саудовскую Аравию в целом, но в частности — на территорию Хиджаза, где расположены и Мекка, и Медина).

Основа исламской оппозиции Усамы бен-Ладена правителям Саудовской Аравии поддерживается цитатами из Корана. Они определяют структуру, тон и повод его Декларации джихада 1996 года. Террорист начинает с восхваления Бога, прося одновременно Его помощи и прощения. Он также повторяет заявление о вере в Господа: «Нет бога кроме Аллаха; Мухаммад — посланник божий». Усама вторит суре 39:23, а также 39:36-37, когда заявляет: «Кого ведет Аллах, тот не собьется с пути, а кто идет по неверному пути, того не ведет Аллах». Основная часть его Декларации черпает силу из точных цитат трех следующих отрывков, которые также служат указаниями, обращенными к верующим мусульманам:

Все эти указания кажутся вполне обычными. В них говорится о «долге перед Богом». Они подчеркивают этот долг в различных обстоятельствах — как для человеческого создания, как для члена семьи, как для социального существа. Во всем остальном долг не уточнен.

Однако в комментариях, с которыми был знаком бен-Ладен, долг перед Господом определяется особым образом: надлежащие обязательства приравниваются к «джихаду» — оборонительной войне против тех, кто критикует ислам. Воинствующие мусульмане читают эти стихи вместе с другим предписанием Корана:

Этот стих связан с предыдущими понятием «достойного сражения», или «справедливости» («хак»).

Чтобы придать указанию законную власть, бен-Ладен затем добавляет другие строки из Корана, связанные с пророком Шуайбом:

Пророк Шуайб убеждал свой народ бороться с ложными богами и стремиться исправить социальную несправедливость. Хотя он был богатым человеком, но заработал свое состояние приемлемыми методами. Сам не делая ничего, что запрещал другим, пророк побуждал сограждан изменить свои жизни, «насколько это возможно» в этом мире через социальную справедливость. А в мире ином — через религиозные обряды.

Бен-Ладен представляет себя современным Шуайбом, заявляющим, что его собственное богатство законно, но также стремящимся к справедливости в обществе, которой требует вера как необходимого выражения его превосходства. Само слово, означающее «исправлять», высоко ценится в современных мусульманских движениях. Хотя в Коране оно появляется лишь 8 раз, но только здесь это понятие напрямую связано с пророком.

Следующая ссылка на Коран расширяет обращение бен-Ладена к обществу:

Затем он усиливает этот аят преданием, которое рассказывает о жизни пророка Мухаммада. «Да благословит Господь и приветствует Своего раба и посланника, который сказал: “Люди близки к наказанию Господа, если они видят притеснителя и не могут его остановить”».