Кубок Аркесилая в контексте: Греческое взаимодействие с погребальным искусством позднего периода - страница 17

Вполне возможно, что посетителей из Греции приглашали или поощряли посетить гробницы, монументализирующие выдающихся личностей из элитных семей. О гостеприимных и престижных отношениях между некоторыми греками и египетской элитой в шестом веке можно судить по относительно значительному объему греческих амфор, использованных в качестве ценного погребального инвентаря и подношений в захоронениях египетской династии XXVI в Фивах (Schreiber 2014, 241–243 и 2015, с. 310–11; Виллинг 2013, 80–1), а также в Саккаре (Виллинг 2013, 88). Кроме того, Геродот утверждает, что был доставлен в область царских захоронений в Саисе, которые находились в комплексе храма Нейт, и, похоже, демонстрирует некоторое понимание контекста этих захоронений, отделение внешней области от той, в которой находится гроб, и символическое погребение Осириса:

Гробница Амасиса дальше от святилища, чем гробница Априя и его предков; тем не менее, она тоже находится во дворе храма; Это огромная каменная колоннада, богато украшенная, столбы выполнены в виде пальм. В этой колоннаде два портала, и место, где лежит гроб, находится внутри их дверей. В Саисе есть также место захоронения человека, имя которого я считаю неблагочестивым (Геродот 2.169–70).

Другие, более старые гробницы, например, в Фиванском некрополе, были недоступны. Сцена взвешивания сердца в гробницах Фиванского Нового царства, перечисленных в библиографии Фиванского некрополя Портера и Мосса (Портер и Мосс, 1960), обычно размещается в проходном пространстве, в зале рядом с входом, и появляется среди других сцен. известно, что они были скопированы в гробницы позднего периода.[45] Контакты с далекими погребальными ландшафтами, подобными этим, вероятно, простирались далеко за пределы нубийской кампании Псамметиха 592 г. до н. э., в которой участвовали силы Восточной Греции и Карийского моря (Meiggs and Lewis 1989, № 7; Agut-Labordère 2013, 989–95).[46] При Априи Нешор из Элефантина, страж южной границы, получил прозвище "тот, кто удовлетворяет сердитые сердца", договорившись о том, что восставшая южная армия, включая греков и других, не покинет страну и не присоединится к нубийцам.[47] Даже гробницы Бахарии, расположенные в сотнях километров от Мемфиса, возможно, не были вне досягаемости наемников, учитывая, что Бахария была точкой как конфликта, так и богатого торгового обмена между Ливией и Египтом во время правления Априя, когда она привлекла царское внимание.[48]

Поэтому вывод о том, что наемники и, возможно, элита греков архаического периода могли получить доступ к гробницам по всему Египту таким образом, чтобы они видели сцены взвешивания сердца, не является слишком большой натяжкой. Однако труднее сделать вывод, что художественная проработка какой-либо детали имела место в контексте такого визита. Бордман (Boardman 1958), Торндайк-Мартин и Воган-Николлс (в Masson 1978) и другие показали ряд греческих способов использования египетского искусства, которые предполагают пристальное внимание к исходному материалу. Однако убедительных свидетельств "зарисовок" мало. Один черепок, описанный как принадлежащий эгейской амфоре позднего периода и найденный выброшенным в часто используемой шахтной камере гробницы Рамоса Древнего царства в Саккаре, глубоко внутри надстройки, был использован для наброска грубого изображения божества с птичьей головой.[49] Однако неизвестно, кто сделал этот набросок и действительно ли он относится к позднему периоду, особенно с учетом того, как египтяне использовали греческие амфоры. Конечно, нет ничего, что подтверждало бы мнение о том, что эскиз был бы сделан и сохранен в течение некоторого времени или вывезен из Египта без четкой цели.

Это обсуждение египетских гробниц демонстрирует два момента. Во-первых, в шестом веке до нашей эры существовала обширная погребальная индустрия, которая требовала передачи, транспортировки и воспроизведения погребальных сцен между египетскими мастерскими в какой-то портативной форме, которую мы могли бы грубо описать как "книгу образцов". Во-вторых, вполне вероятно, что греческие впечатления от египетских погребальных ландшафтов включали посещения внешних участков гробниц современной элиты. Такие посещения могли создавать зарисовки, но их легче представить как пробуждающие более широкий интерес к погребальным мотивам и, таким образом, интерес к поиску того, что, должно быть, было относительно редким, некоммерческими объектами, имеющими пропорции и композиции росписи надгробий – дизайны, которые мы могли бы назвать "книжками с образцами". Такой вывод связан с двумя очевидными проблемами. Во-первых, рисунки гробницы, изображающие взвешивание сердца, часто более ограничены по своей композиции, чем дизайн, который, похоже, использовался на чаше Аркесилая в качестве своей модели. В моем исследовании только Бахария показала достаточно сложные сцены взвешивания из произведений шестого века. С подобной проблемой столкнется большинство переносимых версий сцены, например на гробах. Хотя во времена XX–XXVI династии они часто изображались со взвешиванием сердца (Taylor 2003, 95–121; Manassa 2007, 437–45), но, как правило, включали слишком мало элементов сцены, чтобы представить модель чаши Аркесилая.