Кубок Аркесилая в контексте: Греческое взаимодействие с погребальным искусством позднего периода - страница 16

Существует множество форм взвешивания сердца в седьмом и шестом веках, но основные сходства между образцами из величественной дворцовой гробницы мастаба Джера (Саккара, ранняя династия XXVI) и современными, богато украшенными гробницами Баннантиу и Па-Нентви. в далеком оазисе Бахария, указывают на широко распространенные общеизвестные знания или общий исходный материал, содержащий, по крайней мере, самые основные атрибуты сцены (Hawass 2000, 188–92; Tiradritti 2008, 352–8; Aufrère, Golvin and Goyon 1994, 125–40; El-Sadeek 1984). Следовательно, есть веские основания для мобильности таких рисунков в Египте, но могли ли греки также видеть эти картины на месте, и если да, то какие греки и где?

Шаус (Schaus 2006, 180, п. 33), вслед за Хокманом и Верхувеном, утверждал, что грекам было явно запрещено посещать гробницы, и поэтому гробница и связанное с ней погребальное оборудование были проблематичными источниками для греческого контакта с моделью чаши Аркесилая. Он приводит в пример Книгу мертвых (P. Colon. Aeg. 10207), в которой говорится, что грекам было нежелательно изучать заклинания загробной жизни. Однако свидетельства того, что египтяне хотели избежать того, чтобы греки развили понимание эзотерических знаний, необходимых для навигации по эсхатологическим путешествиям, не обязательно предполагают, что греки не посещали египетские гробницы (и скорее могут указывать на беспокойство некоторых по поводу того, что они там бывали). Комплексы гробниц позднего периода служили памятниками поклонения Осирису спустя долгое время после захоронения умершего, с надстройками, предназначенными для "заметного показа" и украшенными, чтобы "приветствовать посетителя" и приглашать его сделать подношения, а также сценами из Книга мертвых (Stammers 2009, 62; см. Также Taylor 2010b, 223–6; Dodson 2010, 821; Naunton 2010, 131; Pischikova 1998, 63). В вышеупомянутой гробнице мастабы Джера, например, сцена взвешивания сердца помещалось в Камеру 2, центральную открытую камеру, где Джер принимал заупокойный культ и делал подношения Осирису (Stammers 2009, 62; образец примерно того времени из Фив, см. Griffith 2014, 251–68).

Гробница Джера использовалась для последующих захоронений и, должно быть, принимала много посетителей. Разумно предположить, что среди посетителей гробниц, таких как гробница Джера, могли быть греки, желанные или нет. Мемфис, будучи административным центром XXVI династии, был основным центром религиозного паломничества и путешествий по Египту, а во время правления Априя и Амасиса – домом значительных иностранных наемников, базировавшихся в дворцовом и религиозном комплексе вокруг дворца Априя (Геродот 2.154, 3.139; Stammers 2009, 2; Rutherford 2003, 171–90; Trindade Lopes 2011, 247–58 и 2007, 1163–6). Погребальные стелы VI века и другие предметы, написанные на карийском или (обычно ионийском) греческом языке, были найдены в некрополе Саккара (Masson 1978, Vittmann 2003, 162–77, 219–31). Эти предметы предполагают, что карийцы и, в меньшей степени, греки использовали египетскую иконографию и предметы для своих захоронений. Стелы, скорее всего, отражают уцелевший элемент более широкого участия в погребальном искусстве, идеях, амулетах и ​​практиках, которые, возможно, включали повторное использование египетских захоронений.[42] Сцены на карийских (или египетских) стелах не включают взвешивание сердца, но восточно-греческие мастера, которым приписывается создание этих стел, похоже, адаптировали аспекты из различных источников (Masson 1978, 57).[43] По крайней мере, очевидно, что греки и карийцы в Мемфисе имели некоторое взаимодействие с близлежащим погребальным ландшафтом Саккары. Это, скорее всего, распространялось на общение с персоналом храма, организующим этот ландшафт, который, вероятно, решал, где следует похоронить иностранцев, но, возможно, не хотел делиться рисунками, которые включали или ссылались на заклинания.

Доказательства в другом месте подтверждают идею греческого доступа к гробницам. Карийские граффити были обнаружены между входами в погребальные часовни внутри первого двора гробницы позднего периода Монтуемет в Фивах (Porter and Moss 1960, 57; Leclant 1950–1, 371; Russman 1994, 1–19). Природа коротких надписей неясна, но то, что такое посещение привело к появлению граффити, не обязательно должно рассматриваться как нежелательное отклонение от египетских обычаев, поскольку в других местах египетские граффити в гробницах считаются приемлемой и действительно желательной частью культуры поминовений (Gedächtniskultur).