Марксистская философия в XIX веке. Книга вторая (Развитие марксистской философии во второй половине XIX века) - страница 12

Большое теоретическое значение имеет тезис Маркса о принципах распределения в коммунистической общественной формации, а в этой связи – анализ проблемы равенства.

Прежде всего Маркс обращает внимание на то, что лассальянцы извращают реалистическое понимание распределения и факта зависимости его от того или иного способа производства: понятие распределения связано у них с правом и зависит от последнего. Между тем, во-первых, распределение, как и право, в своем содержании определяется способом производства. Во-вторых, к вопросам распределения необходим конкретно-исторический подход. «Всякое распределение предметов потребления, – пишет Маркс, – есть всегда лишь следствие распределения самих условий производства. Распределение же последних выражает характер самого способа производства… Вульгарный социализм (а от него и некоторая часть демократии) перенял от буржуазных экономистов манеру рассматривать и трактовать распределение как нечто независимое от способа производства, а отсюда изображать дело так, будто социализм вращается преимущественно вокруг вопросов распределения» [1, т. 19, с. 20]. Формы распределения в коммунистической формации зависят от степени зрелости и развития производительных сил. На низшей фазе «каждый отдельный производитель получает обратно от общества за всеми вычетами ровно столько, сколько сам дает ему. То, что он дал обществу, составляет его индивидуальный трудовой пай» [там же, с. 18].

Анализируя равное право на долю общественного продукта в условиях низшей фазы, Маркс говорит, что это еще не равное право. «Поэтому равное право здесь по принципу все еще является правом буржуазным, хотя принцип и практика здесь уже не противоречат друг другу, тогда как при товарообмене обмен эквивалентами существует лишь в среднем, а не в каждом отдельном случае» [там же, с. 19]. Вскрывая противоречивую природу понятия равенства, Маркс требует и при анализе его подходить к понятию конкретно-исторически.

Неравенство принципа распределения при социализме состоит в том, что один человек физически или умственно превосходит другого и может произвести больше продукта, один способен работать производительно дольше, чем другой, один женат, а другой нет, у одного больше детей, чем у другого, и т.д. Поэтому при равном труде один человек фактически может получить больше другого. Неравенство диалектически вырастает из своей же противоположности – равенства. Маркс добавляет, что в первой фазе коммунизма «равенство состоит в том, что измерение производится равной мерой – трудом» [там же]. Данный принцип является наиболее справедливым в условиях уровня развития производительных сил, достигаемого при социализме.

Но этот принцип не остается неизменным. «На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!» [там же, с. 20].

В «Критике Готской программы» Маркс ставит очень важный вопрос об отмирании государства при коммунизме. «Возникает вопрос: какому превращению подвергнется государственность в коммунистическом обществе? Другими словами: какие общественные функции останутся тогда, аналогичные теперешним государственным функциям»? [там же, с. 27]. Государство при коммунизме отмирает, но от государственности остаются некоторые общественные функции, приобретающие, конечно, качественно новый вид и характер.

Вопрос о государственности в условиях коммунистической общественно-экономической формации поставлен Марксом здесь еще в самой общей форме, пока без учета тех корректив, которые связаны со сформулированными им положениями о двух ее фазах. Позже Ленин в «Государстве и революции» (1917) и в других работах развил и конкретизировал эту проблему, рассмотрев принципиальные особенности существования и функционирования государства на низшей фазе коммунистического общества. Но уже в своих работах 70-х и 80-х годов XIX в. Маркс и Энгельс указали на диалектику государственности во всемирной истории, диалектику ее отмирания в будущем.