Мировая история и социальный интеллект - страница 4

другой его подданный (Книга III. 154-158.).

На пиру персидский царь по традиции не мог отказать ни в одной

просьбе, какой бы она не была (по-видимому, для демонстрации своего

могущества и доброты). Кроме этого, у него в окружении были

чиновники, именуемые «око» и «уши»; они наблюдали и

контролировали окружение царя и то, что происходило во дворце (Книга

I. 114.). У царя был секретарь, через которого передавались просьбы и

поручения, и который по этой причине считался влиятельнейшим

человеком в государстве. Об отношении персов к другим народам

Геродот говорит: “Сами они, по их собственному мнению, во всех

отношениях далеко превосходят всех людей на свете, остальные же

люди, как они считают, обладают доблестью в зависимости от

отдаленности; людей, живущих далее всего от них, они считают

самыми негодными ”(Книга I. 134).

Помимо сведений о персидских царях греческий историк приводит

весьма интересные факты и о другом восточном деспоте, царе Мидии

Деиоке, и местном политическом устройстве. Этот царь запретил себя

лицезреть и все вопросы, просьбы или приказы передавались

посредством слуг. Руководствовался же он при этом следующими

соображениями: “Не видя его, они не будут завидовать или посягать на

его жизнь, но, как он думал, будут считать его высшим существом”.

“Когда он установил такие порядки и упрочил царскую власть, то строго

соблюдал законность. Жалобы подавались царю в письменном виде.

Слыша о каком-нибудь преступлении, он Деиок призывал к себе

виновников и наказывал их по заслугам. По всей стране у него были

соглядатаи и наушники” (Книга I. 99, 100).

Между тем, эллинские нравы и обычаи были во многом прямо

противоположны им. Лакедемоняне обыкновенно рвались в бой и очень

часто первыми нападали на численно превосходящие силы врага. Этой

же чертой обладало и римское войско, которое в отдельных случаях

без наличия приказа, а иногда и вопреки нему вступало в схватку с

противником; однажды, как рассказывает Саллюстий, “римский

полководец Авл Манлий Торкван во время галльской войны повелел

казнить своего сына за то, что тот, нарушив приказ, вступил в бой с

врагом” (О заговоре Катилины. 51).

Геродот сообщает, что при тирании афиняне не могли выиграть ни

одной войны, так как не хотели, чтобы все плоды победы достались

тирану, после же установления демократии стали вновь одерживать

победы; а у варваров, то есть персов, все наоборот: они жаждут

милостей от деспота и раздачи его даров (Книга V. 78). Рассказывает,

как персы предлагали некоторым грекам служить у них, показывая, как

их царь щедр и благодарен, но те им отвечали: они знают, что такое

быть рабом, но им не известна свобода и ее ценность (Книга VII. 135).

Кроме перечисленного, как хорошо известно, у афинян в отличие от

восточных народов, практиковалось всеобщее и открытое обсуждение

городских и военных дел, суды играли важную роль в общественной и

политической жизни, вследствие чего было развито риторическое

мастерство и искусство защиты.

В свою очередь, Тацит в своем произведении “О происхождении

германцев и местоположении Германии”, - которое, по-видимому, было

написано, частично, с целью сопоставить образ жизни и культуру

римлян времен принципата с нравами и обычаями многочисленных

германских народностей, - отмечает бедность жизни варваров, их

стремление выжать из земли все, что она может сама дать, а не

возделывать ее ежедневным и кропотливым трудом. Повествует о

всеохватывающей неорганизованности и многочисленных распрях в

среде германцев, о том, что им не хватает выдержки, дисциплины и

ответственности на поле боя. Описывает удивительное сочетание

анархического типа свободы, когда каждый стремится к только личным

эгоистическим интересам, презирая общественные, с одной стороны, и

неограниченную тиранию вождей, с другой. С его точки зрения именно

удивительной соединение своеволия и раболепия – основные черты

варварства.

В другом своем сочинении, знаменитых “Аналлах”, говоря о германских

племенах, Тацит замечает: “Ведь у варваров в ком больше дерзости,

тот и пользуется большим доверием и, когда поднимается народное

движение, берет верх над всеми другими” (Книга I. 57). Там же