Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том - страница 9

тем же). Что же касается (’Аиши), то она отвечала Зайнаб (и говорила с

ней), пока не успокоила ее, и тогда Пророк (с.а.с.) посмотрел на ’Аишу и

сказал: «Она – настоящая дочь Абу Бакра!»3

Глава 6: О том, какие подарки отвергать не следует

1103 (2582). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) никогда не отвергал благовоний, (которые ему дарили)».

Глава 7: Просьба засвидетельствовать дарение

1104 (2587). Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) мой отец сделал мне подарок, но

’Амра бинт Раваха4 сказала: «Я не соглашусь (с этим), пока ты не

попросишь Посланника Аллаха (с.а.с.) засвидетельствовать (дарение)».

Тогда (мой отец взял меня за руку), пришел (со мной) к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и сказал: «Я сделал подарок моему сыну от ’Амры бинт Раваха, но

она сказала мне, чтобы я призвал в свидетели тебя, о, посланник Аллаха!»

(Пророк (с.а.с.)) спросил: «А сделал ли ты такие же подарки и всем

остальным своим детям?» (Мой отец) ответил: «Нет». (Тогда Пророк

(с.а.с.))

сказал:

«(Я

не

буду

свидетельствовать

в

пользу

несправедливости.) Побойтесь Аллаха и будьте (одинаково) справедливы

ко (всем) вашим детям!» (Он сказал: «Верни его»), после чего (мой отец)вернулся обратно и забрал свой подарок»5.

1 В версии Муслима: «Затем она стала укорять меня и отчитывала долго». См.

«Фатх аль-Бари».

2 Ибн Абу Кухафа – кунья Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

3 Это указание на совершенство ее сообразительности и смышленности. См.

комментарий ан-Навави. Также это было из-за ее терпения в выслушивании

противоположной стороны. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

4 ’Амра бинт Раваха – мать ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен ими Аллах.

5 В этих хадисах содержится указание на справедливое отношение ко всем детям в

преподнесении подарков и дозволенность отцу возвращать подарок, сделанный

своему ребенку. См. комментарий ан-Навави.

16

Глава 8: Преподнесение подарков мужем своей жене и женой своему

мужу1

1105 (2589). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Человек, забирающий назад то, что

он подарил, подобен псу, который срыгнет, а потом возвращается к

своей блевотине».

Глава 9: Подарок женщиной кому-либо, кроме своего мужа, и

освобождение ею своих рабов при жизни своего мужа2

1106 (2592). Передают со слов Маймуны бинт аль-Харис, да будет

доволен ею Аллах, что (в свое время) она освободила рабыню, не спросив

позволения Пророка (с.а.с.), а когда наступил один из дней, по которым он

приходил к ней, она сказала: «Известно ли тебе, о, посланник Аллаха, что я

освободила свою рабыню?» Он спросил: «Ты и в самом деле сделала

(это)?» Она ответила: «Да». (Тогда) он сказал: «Если бы ты отдала ее

братьям своей матери, твоя награда была бы больше»3.

1107 (2593). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Намереваясь отправиться в путь, Посланник Аллаха (с.а.с.) бросал

жребий среди своих жен и брал с собой ту, на которую он выпадал. И он

проводил с каждой из них ее день и ее ночь, (когда находился в Медине),кроме Сауды бинт Зам’ы, которая уступила свою очередь жене Пророка

(с.а.с.), ’Аише, желая снискать благосклонности Посланника Аллаха

(с.а.с.)»4.

1 Т.е. дозволено ли кому-либо из них возвращать свой подарок назад. См. «Фатх

аль-Бари».

2 В хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра у авторов «Сунан» сказано: «Женщине

недозволенно подавать из своего имущества, если на то нет разрешения ее

мужа». В другой версии его сказано: «Распоряжаться своим имуществом». Аль-

Хаким и другие мухаддисы назвали его достоверным. Мнения, соответствующего

этому хадису, придерживался последователь сподвижников Тавус. Некоторые

ученые сказали, что если муж по несправедливости запрещает женщине

использовать свое имущество, то она имеет право обратиться к судье, и судья в