Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том - страница 7
неизбежна.
По этим причинам Пророк (с.а.с.) указал своим сподвижникам, чтобы
они в сохранении ограничивались заучиванием и практическим
применением хадисов.
Но все это происходило в ранний период пророчества. Когда же
сподвижники Пророка (с.а.с.) хорошо усвоили стиль Священного Корана и
появилось достаточно бумаги для записей, эта временная мера
предосторожности была отменена, поскольку опасность перепутать Коран и
хадисы свелась к минимуму. Тогда Пророк (с.а.с.) разрешил своим
сподвижникам записывать хадисы. Приведем несколько примеров:
● Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он
говорил: «Никто из сподвижников Пророка (с.а.с.) не знает хадисов больше
чем я, кроме ’Абдуллаха ибн ’Амра, так как он записывал, а я не
записывал»1.
В одном из сообщений ’Абдуллах ибн ’Амр говорит: «Я пришел к
Пророку (с.а.с.) и сказал ему: «Я хочу пересказывать твои хадисы. Поэтому
я хочу получить помощь в записи того, что у меня в сердце. Как ты
думаешь, подойдет ли это мне?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Если это мой
хадис, то ты можешь искать помощи у своих рук тому, что у тебя в
сердце»». Именно по этой причине он часто записывал хадисы. Далее он
рассказывает: «Я привык записывать все, что слышал от Пророка (с.а.с.), и
хранил это в сердце. Затем некоторые курайшиты стали отговаривать
меня от этого, говоря: «Записываешь ли ты каждое слово, которое
слышал от Пророка (с.а.с.), тогда как он – человек и иногда бывает
сердит, как любой другой человек?»
Они имели в виду, что рассердившись, Пророк (с.а.с.) может сказать, что-
либо такое, что не сказал бы в спокойном состоянии и, что, таким образом, нужно быть разборчивым при записи хадисов. ’Абдуллах ибн ’Амр донес
это мнение до Пророка (с.а.с.). В ответ тот указал на свои губы и сказал: «Я
клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, что ничего из них (из уст)
не исходит ничего, кроме правды. Потому пиши!» Это было ясное
повеление, данное Пророком (с.а.с.) – записывать каждое его высказывание
без колебаний или сомнений. В соответствии с этим указанием ’Абдуллах
ибн ’Амр записал большое число хадисов и собрал их в виде книги, которую
назвал «ас-Сахифа ас-садика» («Истинный свиток»).
1 Аль-Бухари.
13
● Также передается от Абу Хурайры, что один человек постоянно
присутствовал, когда Пророк (с.а.с.) говорил что-либо, но не мог запомнить
услышанное. Он переспрашивал у меня, и я ему рассказывал заново. После
он пожаловался Посланнику Аллаха (с.а.с.) на слабую память, и Посланник
Аллаха (с.а.с.) сказал: «Для запоминания (сказанного) пользуйся своей
правой рукой», – тем самым имея в виду запись1.
Некоторые хадисы указывают на то, что в определенных случаях
Посланник Аллаха (с.а.с.) даже повелевал записывать сказанное им.
● Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра и Анаса ибн Малика, что они
рассказывали как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Фиксируйте знания
посредством записи»2.
Кроме того, Посланник Аллаха (с.а.с.) велел сподвижникам записать
хадисы для Абу Шаха, который в то время был наместником в Йемене.
Сообщается со слов Абу Хурайры, что после завоевания Мекки Пророк
(с.а.с.) произнес большую проповедь, содержащую множество законов
шариата, касающихся и прав человека. Один йеменец – Абу Шах, попросил
Пророка (с.а.с.) дать ему запись проповеди, и Пророк (с.а.с.) повелел своим
сподвижникам: «Запишите ее для Абу Шаха»3.
Ученые указывают, что хадисы, в которых имеется повеление на запись
хадисов достигли уровня «мутаватир». Сюда же можно отнести «Книгу об
обязательных пожертвованиях, компенсациях в случае убийства, увечья или
ранения человека и доли наследства родственникам покойного», написанную для ’Амра ибн Хазма, который правил Йеменом в соответствии
с этими указаниями. Известно, что после его кончины документ перешел к
его внуку.
Этих примеров достаточно для того, чтобы доказать, что запись хадисов