Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том - страница 6
людям не принявшим Ислам, т.е. не имеющим ритуальной чистоты. Кроме того, Сунной, при переписке между людьми, является начинать с имени отправителя: «от
такого-то такому-то». Это мнение большинства ученых.
9
«Скажи: «О, обладатели Писания! Давайте признаем слово, одинаковое
для нас и для вас, что не должны мы поклоняться никому, кроме
Аллаха, и что ничего не должны мы придавать Ему в сотоварищи, и
что никто из нас не будет считать другого Господом наряду с Аллахом».
А если они откажутся, то скажите: «Засвидетельствуйте, что мы –
предавшиеся (Аллаху)»1.
Когда он закончил читать, в его собрании стало шумно, раздавались
различные голоса, и он дал повеление относительно нас, и нас вывели. Я
сказал своим спутникам, когда мы вышли: «Воистину, сын Абу Кабши стал
столь важным, что его боится даже владыка бану аль-асфар!»2 С тех пор
я не переставал быть уверенным, что дело Посланника Аллаха (с.а.с.)одержит верх, до тех пор, пока Аллах не привел меня к Исламу» (1773/74).
Некоторые ученые разрешали начинать письма с имени получателя: «Такому-то от
такого-то», – поскольку Зайд ибн Сабит написал Му’авийе письмо, в котором начал
с имени Му’авийи. Кроме того, имеется указание соблюдать праведность в письме, не делая упущений и излишеств. Поэтому Пророк (с.а.с.) написал: «Ираклию –
главе Византии», – а не «владыке Византии». Пророк (с.а.с.) также не назвал его
просто по имени, т.е. Ираклием, а использовал этикет, сказав: «главе Византии».
Ибо Всевышний Аллах велел в Коране: «Призывай к пути своего Господа
мудростью и прекрасным наставлением» (сура «ан-Нахль», 125-ый аят), а также:
«И скажите ему слово мягкое» (сура «Та Ха», 44-ый аят).
Также в хадисе содержится указание на использование красноречия и краткости
речи, ибо слова «прими Ислам, и ты спасешься» указывают на спасение в обоих
мирах. Кроме того, хадис указывает, что если людей Писания достиг призыв нашего
Пророка (с.а.с.), и они уверовали в него, то им достается две награды. Это также
сказано в другом хадисе (№21 данной книги).
Помимо этого, хадис указывает, что человек явившийся причиной заблуждения или
помехой наставления на истинный путь – есть грешник. Крестьяне – это подданные
люди Ираклия. Слова «мир тому, кто следует правильным путем» означают, что
мусульманам нельзя приветствовать (салямом) не мусульман первыми. Это мнение
большинства ученых. На этот счет имеется другой достоверный хадис. Но
существуют и исключения из этого запрета. Это случаи, когда добиваются
расположения не мусульман, когда имеется необходимость и т.п.
1 Сура «Аль ’Имран», 64-ый аят.
2 Отца Пророка (с.а.с.) не звали Абу Кабшой. Абу Суфйан назвал его так, возможно, из-за вражды с ним, поскольку Кабшой, согласно некоторым сообщениям, звали
араба, поклонявшегося Сириусу, и которого другие арабы не поддержали. Другие
сказали, что так звали деда Пророка (с.а.с.) по матери. Третьи сказали, что так звали
молочного отца Пророка (с.а.с.). Были и другие мнения. Под бану аль-асфар
подразумеваются византийцы. Абу Исхак ибн Ибрахим аль-Харби сказал, что так
звали предка византийцев. В версии аль-Бухари есть продолжение этого хадиса, в
котором сказано, что в конечном итоге Ираклий не принял Ислам, увидев, что его
знати ненавистна чуждая им религия.
10
Глава 12. О призыве Пророка (с.а.с.) к Аллаху и его терпении вреда,наносимого лицемерами
1127. Передается от Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими
обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сел верхом на осла, на котором было
седло, а под ним – фадакийский плюш1. Позади него уселся Усама. (Пророк
(с.а.с.)) в это время (ехал, чтобы) навестить Са’да ибн ’Убаду из племени
бану аль-харис ибн аль-хазрадж. Это произошло до событий у Бадра.
(Пророк (с.а.с.)) проехал мимо собрания, в котором вперемешку сидели
мусульмане, идолопоклонники и иудеи. Среди них был ’Абдуллах ибн
Убайй. На этом собрании присутствовал также ’Абдуллах ибн Раваха. Когда