О Социализме и Христианстве - страница 10

, только по изменению речи. Это показывает, что, подобно тому, как в 16–18 веках официальную историю фабриковали путем подлогов и подмен, точно так же ее защищают сегодня.

Один из соавторов Новой хронологии, Г. В. Носовский, на встрече с читателями как-то заметил, что на Западе «историю» наукой не считают. Там она называется – спекуляцией (speculation, англ.). У этого термина, известного в СССР как «уголовно-наказуемое извлечение выгоды от перепродажи незаконно приобретенного дефицитного товара», имеется философская трактовка – «придание чему-либо не свойственной ценности лишь умозрительными рассуждениями». Поскольку человек не может обходиться без осознания своей полезности, то он нуждается в стороннем одобрении/восхвалении своих дел. Поэтому вокруг правящих престолов группировались лица занимающихся этим родом деятельности, т. е. восхвалением правителей. Не всегда реальные дела дают основания, чтобы ими гордится. В этих случаях результаты правления приукрашивают. Фантазия здесь, помимо совести авторов, может ограничиваться лишь опасением, подвергнуться осмеянию за слишком откровенную ложь или подмену. Но с изобретением книгопечатания большие тиражи успешно стали убеждать в правдивости самого возмутительного искажения фактов. Недаром же А. Пушкин заметил: Никакая власть не может устоять противу всеразрушительного действия типографского снаряда. Уважайте класс писателей, но не допускайте его овладеть вами совершенно. [13], с. 536.

Подлоги переполнили официальную историю логическими противоречиями, при этом версия Скалирега-Петавиуса не была единственной для всеобщей истории. Существовали и другие, резко противоречащие ей версии. В современных комментариях их часто презрительно именуют «средневековыми баснями», и стараются не упоминать в общедоступной литературе. В итоге, версия Скалирега-Петавиуса приобрела видимость единственной и непогрешимой истины, что надежно защищает ее от каких-либо возражений – с горечью констатируют авторы Новой хронологии [14], с. 576.

Если письменная история человечества, согласно Новой хронологии (НХ), начинается со 2-го тысячелетия, то, как в этом случае быть с датами жизни важнейшего исторического персонажа – Иисуса Христа. Они в Официальной истории определены монахом Дионисием Малым (532), и приходятся на начало 1-го тысячелетия н. э., то есть, выходят за пределы письменной истории человечества, нижняя граница которой по Новой хронологии соответствует 10-му веку.

Прежде уточнения датировок жизни Христа авторы Новой хронологии замечают, что датировка Дионисия Малого предполагает невероятное: сохраняя веру в течение пяти столетий, испытывая гонения и претерпевая мучения за Христа, верующие, тем не менее, умудрились «забыть» даты его жизни. Такое вряд ли возможно. Значит, эти даты, по меньшей мере, достойны проверки. И они их провели по следующим источникам:

• по древнерусской «Палее» – книге подобной Библии;

• по «Феатрону» – историческому обзору от сотворения мира до конца 17-го века, составленному Вильгельмом Стратеманом, епископом Оснабрюкским;

• по возрасту Крабовой туманности, возникшей, как считается, от вспышки Вифлеемской звезды при рождении Христа;

• по датам, зашифрованным в Ватиканских, Египетских и др. гороскопах;

• по возрасту «Туринской плащаницы» [15], гл. 1.

В Палее содержатся датировки рождения, крещения и распятия Христа, записанные цифрами и индиктовым методом. Вероятно, полагают авторы НХ, в начальной рукописи был использован только древний индиктовый метод. В средние же века он вышел из употребления и при снятии копии с Палеи, даты продублировали обычными цифрами в соответствии с новым представлением о полутора тысячелетнем возрасте Иисуса Христа. Это дало расхождение с индиктовой датировкой, по которой время жизни Христа приходится не на 1-ый, а на 12-ый век.

Расчеты возраста Крабовой туманности, выполненные по разлету ее осколков, измеренному новейшими телескопами 20-го века, как и древнерусская Палея, указали на рождение Христа в 12-м веке.