Об обращении с людьми - страница 20
т.е. дар в кратких, но плодовитых словах выражать весьма много, поддерживать внимание упущением маловажных подробностей, иногда способность посредством живого представления сделать занимательным предмет сам по себе малозначащий, - вот прямое искусство общественного красноречия! Вообще не говори слишком много! Будь скуп на слова и не расточай познаний своих, дабы преждевременно не оскудеть в материях и не быть принужденным говорить о том, о чем бы надлежало тебе молчать, и тем наскучить собою другим! Допускай говорить и других людей, удели и им место в общем разговоре! Есть люди, которые, сами того не примечая, везде говорят без умолку, и если бы они находились в кругу пятидесяти особ, они бы и тогда овладели всем разговором. Сколь неприятно это для общества, столь же несносны обыкновения тех людей, которые с безмолвием вслушиваются в разговоры, и, по-видимо- му, стараются только всякое неосторожное, в беспечном разговоре не совсем кстати сказанное словцо, толковать в худую сторону.
(33) .
Есть люди, кои думают, что общества существуют для них, а не они для общества; кои требуют, чтобы публика их забавляла, доставляла им выгоды и оказывала услуги, не оплачивая, впрочем, ей ничем с своей стороны. - Есть люди, которые жалуются на скуку, причиняемую им другими, не заботясь о том, не причиняют ли они сами подобной скуки другим; которые любят проводить в приятности свое время и охотно слушают всякие рассказы, а сами о доставлении взаимного удовольствия другим вовсе не заботятся. Но это столь же несправедливо, сколь тягостно.
Бывают еще и такие люди, которые непрестанно говорят только о самих себе, о своих домашних обстоятельствах, связях, делах и должностных занятиях; все умеют обращать к сим предметам и почерпать из них всякое сравнение, всякое подобие. - В обществах смешанных сколь можно менее выставляй свои собственные обыкновения и тон, заимствованный от твоего воспитания и рода жизни! Не говори о таких предметах, которые кроме тебя, едва ли могут быть занимательны! Остерегайся перенять ошибки тех людей, кои самих себя пересмеивают; это приводит в замешательство присутствующих и обнаруживает суетный эгоизм.
Не намекай на анекдоты, вовсе неизвестные для твоего соседа, или на какие-либо места из таких книг, которых он, вероятно, не читал. Не должно говорить на чужом языке, когда мы думаем, что в компании не все его разумеют. Учись применяться к тону общества, в котором находишься! Нет ничего отвратительнее, когда врач занимает молодых женщин своим собранием анатомических орудий, или правовед - придворного обветшалыми законами Ливия Марция, а дряхлый ученый - открывшеюся в нем подагрою.
Часто случается быть нам в таких обществах, в которых трудно бывает возбудить занимательность. - Но если благоразумный человек окружен глупцами, вовсе не имеющими вкуса к изящному, то он не виноват, если его не понимают. Он должен утешиться тем, что говорил о таких предметах, которые заслуживают внимание.
(34) .
Итак, не говори слишком много о самом себе; разве в кругу искренних друзей твоих и притом тогда, когда ты уверен, что дело одного есть дело общее для каждого из них. Однако же берегись и тогда обнаруживать в глазах их самолюбие! Не говори о себе слишком много даже и тоща, когда добросердечные друзья твои из учтивости разговор свой относят к твоей особе или сочинениям и пр. Скромность есть одно из любезнейших свойств, производящее тем выгоднейшее впечатление, чем реже в наши времена становится сия добродетель. Итак, не читай своих сочинений каждому, даже если он того желает; не всякому показывай свои способности и не всякому открывай дела свои; а наипаче не давай ни отдаленнейшего повода к тому, чтобы тебя о том просили. Никому не будь в тягость своим обхождением, т.е. ни в каком обществе не показывай такого перевеса, чтобы другие должны были умолкнуть и показаться в худшем виде.
(35) .
Не противоречь самому себе в словах, так чтобы не утверждать того правила, коему противоположное ты когда- нибудь защищал! Можно переменить мнение свое о каком-нибудь предмете; однако же полезнее бы было в обществе судить о чем-нибудь решительно не прежде, как по соображении всех обстоятельств, служащих к защите или опровержению оного.