Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят - страница 9

Древние земледельческие традиции бурят увидел и показал такой яркий и замечательный писатель, как А. Бальбуров, профессионально знавший фольклор и историю родного народа. В книге “Двенадцать моих драгоценностей” есть глава - Бага Боргон Сара - Месяц Малого Журчания, в которой он изложил имеющиеся материалы: се-мейский мастер-хлебороб делится секретами крестьянского труда, не паши землю там, где много сусличьих нор, это нам буряты подсказали; суслик заводит норы там, где ни в какой год не будет сыро; также буряты испокон веку строили оросительные канавы и ею сенокосы поливали. А.Бальбуров задается вопросом: “есть ли какие - либо конкретные следы того, чем жили и как хозяйствовали отдаленные предки нынешних бурят, были они всегда чистыми скотоводами тогда откуда у них навыки великого искусства проводить орошение, тянуть канавы, пользуясь одним лишь “инструментом” - блюдцем с водой? А может быть, это искусство живой рудимент, еще не окаменелый остаток того, что бурятам в древности было знакомо и земледелие, основанное на искусственном орошении полей?.. И мысли обращаются к фольклору, этому неисчерпаемому источнику исторических сведений, созданных и оберегаемых в течение всей невообразимо длинной истории самим народом. Разве не видим в данных бурятского фольклора тьмы-тьмущей сведений о земледелии? Откуда в улигерах бесконечные упоминания о саган и шара будаанах, то есть о рисе и просе? Откуда вошедшее в саму ткань “Гэсэр” и вошедшее не эпизодом, а целой главкой повествование о том, как волосатое чудовище Лойр Лобсоголдой превратил побежденного на время Гэсэра в осла и пахал на нем землю?. Следовательно, вопросы были уже сформулированы. Попытаемся ответить на них, опираясь на данные археологии и самого фольклора.

С каким же народом бурятские предания связывают земледелие? Кудинсю1е буряты говорят о хоро-монголах, сеявших пашни и "•сооружавших “зууга” - оросительные канавы. В Прибайкалье и Монголии известны наскальные рисунки со сценами пахоты (рис. 5), а

также найдены и земледельческие орудия (рис.6). Древние оросительные системы до сих пор функционируют в Баргузинской долине. Сложное сооружение известно в Кудинской степи около улуса Бартур-ки, где сеть каналов различной протяженности тянется из пади Иды-ги в два ряда, в 100 - 150 метрах друг от друга. От главных каналов отходили боковые, питавшие водой отдельные участки. Оросительной системой охватывалась площадь 5 километров длиной и более 600 метров шириной. В Прибайкалье известны и древние пашни. Хорошо видны следы старых пашен на правом берегу реки Ангары, на склоне горы к востоку от деревни Кулаковой. Грядки почти вплотную

примыкают к глубокому валу городища курумчинской культуры. Часть градок оплыла и почти заровнялась, другие выделяются довольно отчетливо. Следы пашен известны северо - восточнее села Бодон в Бар-гузинской долине, на северном склоне одной из возвышенностей рядом с горой Кордигой.

По бурятским легендам на Ольхоне хоро-монголы строят каменные стены - городища. Интересно, что в старинных песнях о хорин-ском герое Бабжи - Барас баторе говорится, что он в борьбе с врагами воздвигает каменные башни и крепости (Тулохонов,1973. С.52). Археологами изучены каменные городища, их в Приольхонье известно около тридцати, еще несколько крепостей отмечено на Северном Байкале.

Г.Н. Румянцев высказывал предположения, что эти хоро-монго-лы и есть предки хоринских бурят, и связывал с ними курумчинскую культуру (1962. С. 128). Наши последние археологические изыскания позволяют согласиться с гипотезой известного монголоведа.

Итак, мы рассмотрели восточную линию бурятского этногенеза и показали тот центр, где происходило формирование монгольского ядра бурятского народа. Буряты, как и все этносы Центральной Азии, несут в себе корни, происхождение которых связано также с западными традициями. В Центральной Азии эта линия была в древности представлена иранцами, а затем тюрками.

В фольклоре западная линия прослеживается достаточно отчетли-во.^В материалах С.П. Балдаева, в призываншгх западных бурят, указываются места, откуда они вышли указываются Алтай и Хухэй. Говорится, как шли они, окуриваясь священной травой. Об этих же местах поется в свадебной песне булагатов: “На вершине Алтая привязан золотисто-соловый скакун ”