Сборникъ объ унiи - страница 11
. Подобно имъ римскіе папы, со всею Церковью своею, съ послушаніемъ и любовью принимали исповѣданіе вѣры и постановленія Вселенскихъ соборовъ. Но недолго спустя послѣ этихъ соборовъ, а именно съ 9-го вѣка по Р.Х., папы со своею Церковью стали отдѣляться, а съ 11-го вѣка и совсѣмъ почти уже отдѣлились отъ единой Вселенской Церкви. Съ тѣхъ поръ Римская церковь и есть — отщепившаяся или раскольническая; Римскою же и Западною называется она потому, что начальникъ ея папа живетъ въ Римѣ — на западъ отъ православнаго міра, гдѣ, т. е. на западѣ, живутъ большею частью и народы, увлеченные Римомъ въ схизму или отщепенство. Оставшись вѣрною единой Вселенской Церкви, Восточная Церковь горько скорбѣла о римскомъ отщепенствѣ, часто и сильно убѣждала папъ и римскихъ учителей возвратиться къ прежнему единству, но тѣ не хотѣли образумиться: напротивъ, чѣмъ дальше, тѣмъ сильнѣе укоренялся въ нихъ духъ отщепенства.
В:Какой главный корень или духъ римскаго отщепенства?
О: Корень римскаго отщепенства есть папство или ученіе о папствѣ, вѣра въ папство. Это самое любимое ученіе Римской церкви. Изъ него, какъ изъ корня, выросли и другія отщепенства, толки и порядки Римской церкви. Посему она и называется часто папствомъ или церковью папскою, вѣрою папскою, какъ называли ее и наши благочестивые предки, а христіане этой церкви называются также папистами. Папство или ученіе о папствѣ представляетъ въ себѣ двѣ стороны: 1) ученіе о духовной власти или главенствѣ папы и его Римской церкви надъ всѣмъ свѣтомъ христіанскимъ и 2) ученіе о мірской власти ихъ.
В:Откуда вышло ученіе о главенствѣ папы и въ чемъ оно состоитъ?
О: Вышло оно изъ духа гордости папъ и римскихъ учителей. Гордость, эта праматерь зла въ мірѣ Божіемъ, порождаетъ духъ любоначалія, властолюбія, своекорыстія. Этотъ духъ выразился въ ученіи о главенствѣ, т. е. начальствѣ папы и его Римской церкви надъ всею Христіанскою Церковью. Объ этомъ неслышно было въ Церкви Божіей отъ самаго начала ея и во все время Вселенскихъ соборовъ. Бывали, правда, и тогда гордецы-папы, да и св. Василій Великій уже жаловался на гордость западныхъ епископовъ, но такіе гордецы все еще бывали рѣдки: гораздо больше было папъ кроткихъ, мудрыхъ, святыхъ, которымъ за это и былъ свой почетъ въ Церкви. Со временемъ такихъ папъ становилось меньше, настали другіе папы, которые, разбогатѣвши и вошедши въ силу, отстали отъ духа христіанской любви и церковнаго братства, не захотѣли считать себя равными съ другими епископами, стали искать власти надъ всѣми ими, всѣми Церквами и, наконецъ, надъ всѣмъ свѣтомъ христіанскимъ. Тогда-то и выдумали они съ своими слугами ученіе о главенствѣ папы: будто бы Христосъ Богъ поставилъ папу намѣстникомъ Своимъ надъ всею землею Христіанскою, и потому папа имѣетъ власть всѣхъ учить, всѣхъ судить, а его никто не можетъ ни учить, ни судить, ни даже Вселенскій соборъ; говорили они еще, будто такая власть дана была апостолу Петру, какъ князю Апостоловъ, а онъ, уже ставши въ Римѣ епископомъ, передалъ ее папамъ, какъ своимъ преемникамъ.
В:Какъ слѣдуетъ назвать римское ученіе о главенствѣ папы?
О: Это, во-первыхъ, ученіе нечестивое. Въ немъ есть три великіе грѣха. Грѣшитъ оно противъ Самого Господа Іисуса Христа, Который есть одинъ Пастыреначальникъ, единъ Глава Церкви (1 Петр. 5, 4; Ефес. 5, 23). Грѣшитъ противъ всѣхъ Апостоловъ Христовыхъ, особенно противъ св. Петра, который не имѣлъ папской гордости, не назывался ни княземъ Апостоловъ, ни главою Церкви, не давалъ всесвѣтской власти римскимъ епископамъ: притомъ же бывалъ онъ и оставлялъ по себѣ епископовъ не въ одномъ Римѣ, а и въ другихъ городахъ, какъ дѣлали и другіе Апостолы, ибо получили отъ Господа повелѣніе идти въ міръ весь и проповѣдывать Евангеліе, а не епископствовать въ томъ или другомъ городѣ. Грѣшную ложь свою на св. Петра римскіе учители хотятъ подкрѣпить ложнымъ толкованіемъ словъ Господа, сказанныхъ ему: «ты еси Петръ (Петръ значитъ камень),