Тайны маятника - страница 45

Об образовании. Определений этого понятия, суть которого уловить трудно, скоро будет не счесть. В собственном, глубочайшем смысле это, конечно, не просто школьное или специальное образование. Ведь речь должна идти о самостоятельно-личном подходе к тому, чему вас обучают. Человек должен перерабатывать материал, так сказать, независимо. Мне больше всего нравится определение: «Образование — это то, что остается, когда забудешь выученное». Как правильно говорят остряки, мы живем во времена высокообразованных необразованных или, наоборот, необразованных высокообразованных людей. Ведь образование в узком смысле, которое дает высшая школа, еще далеко не создает истинной образованности в широком смысле. Наоборот, иные люди, имеющие лишь самое простое школьное образование, порой демонстрируют высокую и высочайшую степень подлинной образованности. Не зря великий мыслитель Людвиг Клагес говорит, что ценнейший (и, к сожалению, слишком редко встречающийся) дар — это способность мыслить самостоятельно. Она и лежит в основе подлинного образования.

Потому многие и путают высокоразвитый ум, блестящий интеллект с высокой образованностью. Безразличный интеллектуализм, конечно, далек от нее.

Об идеологах всех направлений. Они настолько отождествляют себя с определенными воззрениями, что полностью замыкаются на них и ни за что не соглашаются с самыми очевидными фактами и аргументами, если те противоречат их взглядам. Таких идеологов мы встречаем во всех сферах: в национальной (национализм, шовинизм), религиозной (претензия на непогрешимость, христианская инквизиция с ее кострами, иудейские ортодоксы, исламские фундаменталисты), расовой (например, фанатики превосходства «нордической» или белой расы), партийно- и общественно-политической (однопартийная система, национал-социализм, коммунизм, марксизм, социализм) и даже в научной: чего нельзя доказать научно (при всей сомнительности этого понятия) — бессмыслица и непременно ложь. Еще раз процитирую Альберта Эйнштейна: «Научная доказуемость — настолько сложный вопрос, что не приставайте ко мне с ним». Все эти идеологи подсознательно заблокированы. Они начисто закрыты от соображений другого рода. Они не желают замечать очевидного. Если им в руки попадает власть, они насилуют жизнь столь одержимо, сколь и последовательно и еще гордятся этим. Ведь они считают себя представителями чистого учения и в своих разрушительных действиях опираются на иллюзию своей непогрешимости. Но рано или поздно жизнь все равно оказывается сильней и потому всегда оставляет их позади… В несколько смягченной форме они будут интересны всякому любителю психологии как уникальные экземпляры странного существа — человека.

О движущих силах. В повседневном обиходе мы называем их, как я уже указывал во вступлении к этой главе, интересами человека. Мы можем говорить также о мотивах, побуждениях, стремлениях, склонностях. Конечно, не случайно наш язык создал для этого столько метких названий. Я с давних пор предпочитаю объединять их под именем движущих сил. По самой простой причине, ибо это понятие непосредственно выражает их суть: они движут нами. Можно сказать — мы движимы ими. Мы у них во власти. Мы не субъекты, а объекты действия. Уже несколько раз я указывал на решительную важность этих движущих сил, или интересов, для любой человеческой деятельности или бездействия, например — при обсуждении процессов старения, которые они могут существенно замедлить, а на какое-то время словно совсем остановить. Там я употребил избитое выражение «первичность интересов»: оно хорошо характеризует их перво- степенность. Как я уже указывал в соответствующем примечании, этот столь важный для любого воспитателя и руководителя фактор рассмотрен в специальной главе одной книги на практических примерах. Поэтому, несмотря на его важность, я могу здесь ограничиться сказанным.

Несколько слов об одной духовной движущей силе, имеющей величайшее значение — совести. Многие ныне ее трактуют почти как старомодное, отжившее понятие. Тем не менее она есть у каждого из нас. Она вложена в нас, как говорят философы, априорно, то есть изначально: это идея абсолютного совершенства в форме истины, красоты и нравственного блага. Платон очень точно истолковал ее в своем учении об идеях. Насколько несовершенно мы, несовершенные люди, воплощаем ее в нашем мире, настолько глубоко она заложена в нашей душе как постоянно живая путеводная нить. Снова и снова она тревожит и напоминает о себе. На время мы можем заглушить ее голос, но навсегда это не удается никому. Совесть остается за пределами рационального мышления. Мы подвластны ей как подлинно духовной движущей силе, действующей исподволь, но не подавляемой надолго.