Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность - страница 11

[Таким образом, он] сведущ в [понимании] смысла махаяны и обладает обетами бодхисаттвы.

Когда же наставник обретен, то методы служения[106] ему тройственны: служение посредством восхваления и преклонения; служение посредством почитания; и служение посредством прилежания и реализации.

Первое двойственно: [первое], служение восхвалением, - это простираться, быстро вставать [в его присутствии], кланяться, обходить [его] кругом, во время разговора испытывать почтение, (36) неустанно, вновь и вновь смотреть на него и тому подобное; примером этому является служение наставнику купеческого сына Норзанга. Также и в “Сутре установления благородного ствола” сказано: “Неустанно взирай на наставника. Почему? Потому что наставников сложно узреть; [им] сложно появиться; [с ними] трудно встретиться”. [Второе], служение преклонением, - это, не взирая на силы и саму жизнь, обеспечивать его всем согласующимся с Учением: едой, одеждой, постельными принадлежностями, сиденьями, лекарствами от болезней, богатством и прочими средствами; примером этому является служение наставнику благородного Тагту Нгю. Также в “Жизнеописании Шрисамбхавы” сказано: “Пробуждение Будды обретается преклонением перед наставником”.

Служение почитанием и преданностью - это воспринимать наставника как Будду, не отклоняться от изреченных им заветов и развивать почитание, преданность и искренность. Примером этого является служение наставнику великого пандита Наропы. Также в “Матери Победителя” (37) сказано: ”По отношению к наставнику вы должны прилежно развивать преданность, следовать за ними и быть с ними всецело искренними”. Кроме того, что касается практики мудрых методов[107] наставника, то следует отвергнуть превратное понимание этого и развивать исключительную преданность; примером этому является жизнеописание царя Аналы.

Служение прилежанием и реализацией - это реализовываться посредством слушания, размышления и медитирования на Учение этого наставника, и когда это делается прилежно, то наставник доволен в высшей степени. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:

“Посредством надлежащей реализации учения учителя

Совершенно удовлетворяется его ум”.

Довольство наставника становится [для нас] достижением состояния Будды, и в “Жизнеописании Шрисамбхавы” сказано: “Если наставник доволен, то Пробуждение всех Будд достигнуто”.

Также испрашивать у наставника Учение [следует] в три этапа: подготовительный, основный и заключительный.

Что касается подготовительного [этапа], то испрашивать [Учения следует, лишь] обладая бодхичиттой. Во время основного [этапа] испрашивать Учение следует, воспринимая себя как больного, Учение воспринимая как лекарство, наставника воспринимая как врача, (38) а прилежную тренировку в Учении стараясь воспринимать как лечение болезни.

Что касается заключительного [этапа], то следует устранить [три следующих] недостатка: быть подобным сосуду, перевернутому горлышком вниз, быть подобным дырявому сосуду и быть подобным сосуду, наполненному ядом.

О пользе опоры на наставника в “Жизнеописании Шрисамбхавы” сказано так: “О сын [благородной] семьи! Бодхисаттвы, о которых наставник действительно памятует, не падут в дурные участи. Бодхисаттвы, полностью защищенные наставником, не попадут в руки дурных друзей. Бодхисаттвы, о которых полностью заботится наставник, не отвернутся от Учения махаяны. Бодхисаттвы, о которых наставник действительно памятует, полностью превзойдут уровень обычных существ”.

Также в “Матери Победителя” сказано: “Бодхисаттвы-махасаттвы, о которых наставник действительно памятует, быстро достигнут непревзойденной, подлинно совершенной обширной исполненности”.

Такова третья глава об опоре на наставника из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.

[МЕДИТАЦИЯ НА НЕПОСТОЯНСТВО]

Методы[108] - это его устные наставления.

Итак, в нас существует причина, являющаяся естеством Будды; (39) переломным моментом нашего существования с безначальных времен самсары является обретение основания - драгоценного человеческого тела, а также приход условия - встречи с наставником. Однако каковы же недостатки, из-за которых состояние Будды не достигается? Есть изъяны и недостатки, возникающие в силу четырех препятствий, и из-за них мы и другие не достигаем состояния Будды.