Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность - страница 12

Каковы же эти четыре препятствия в достижении состояния Будды? Они суть: привязанность к чувственным объектам этой жизни; привязанность к счастью бытия; привязанность к счастью Покоя; незнание методов осуществления состояния Будды.

Чем же рассеиваются все эти четыре препятствия? Они рассеиваются посредством тренировки в услышанных от наставника устных наставлениях. Сколько же этих устных наставлений наставника? Вкратце, это

Медитация на непостоянство; на изъянах самсары

Вкупе с действием и результатом сосредоточение;

Медитация на любовь и сострадание;

И учения о развитии бодхичитты, -

Этими четырьмя аспектами

Обобщаются все его устные наставления.

Итак, существуют устные наставления по медитации на непостоянство, устные наставления по медитации сосредоточения на изъянах бытия вкупе с действием и результатом, устные наставления по медитации на любовь и сострадание и (40) устные наставления о развитии высшей бодхичитты.

В этом отношении противоядием от привязанности к чувственным объектам этой жизни является медитация на непостоянство. Медитация сосредоточения на изъянах бытия вкупе с действием и результом является противоядием от привязанности к счастью бытия. Медитация на любовь и сострадание является противоядием от привязанности к счастью Покоя. Учения о развитии высшей бодхичитты являются противоядием от незнания методов осуществления состояния Будды, начиная с момента принятия прибежаща и вплоть до высот медитации на суть двух видов бессущностности[109], или же [с момента] вхождения в Учения о развитии бодхичитты и на протяжении пяти путей и десяти уровней.

Также некоторые Учения являются основой для зарождения бодхичитты; некоторые Учения сосредотачивают на развитии бодхичитты; некоторые Учения являются обрядами развития бодхичитты; некоторые Учения изучают развитие бодхичитты; некоторые учения - о пользе и качествах развития бодхичитты; некоторые учения являются результатом развития бодхичитты. И нет таких учений махаяны, которые не содержали бы развития бодхичитты. Поэтому все эти устные наставления происходят от наставника и зависят от наставника. Также в “Сутре установления благородного ствола” (41) сказано так: “Все добродетельные Учения возникают от наставника”. И еще: “Всеведение зависит от устных наставлений наставника”.

В этом отношении, во-первых, следует разъяснить медитацию на непостоянство - противоядие от привязанности к чувственным объектам этой жизни.

Вообще, всё составное[110] является непостоянным. Как изречено Буддой: “Монахи! Всё составное - непостоянно”.

Как же это непостоянно? Конец всего - распад; конец возвышенного - падение; конец встречи - разлука; конец жизни - смерть. Это соответствует сказанному в “Собрании высказываний”:

“Предел всего собранного - распад,

Конец возвышенного - падение,

Конец встречи - разлука,

Предел же жизни - смерть”.

Если медитировать подобным образом, то вкратце – это [следующие темы]:

Подразделения, методы медитации

И полезные качества медитации.

Этими тремя аспектами

Полностью описывается медитация на непостоянство.

Подразделений два: непостоянство мира как внешнего сосуда и непостоянство существ по внутренней сути.

Непостоянство мира как внешнего сосуда также двухчастно: грубое (42) непостоянство и тонкое непостоянство. Непостоянство существ по внутренней сути равным образом двойственно: непостоянство других и собственное непостоянство.

Первым методом медитации на это является [медитация на] непостоянство грубых внешних сосудов: нет ничего, начиная от нижней сферы ветра[111] и вплоть до четырех высоких уровней медитативного погружения[112], что было бы постоянным по сущности, твердоплотным и неизменным; так, иногда все вплоть до первого медитативного погружения разрушается огнем; иногда все вплоть до второго медитативного погружения разрушается водой; иногда все вплоть до третьего медитативного погружения разрушается ветром. И когда это разрушено огнем, то не остается даже пепла, как, например, в выгоревшей масляной лампе. И когда это разрушено водой, то не остается даже осадка, как, например, когда соль растворяется в воде. И когда это разрушено ветром, то не остается даже остатков, как, например, когда ветер уносит пепел. И это соответствует сказанному в “Сокровищнице ясной Дхармы”: