Христианство и психологические проблемы человека - страница 11
Если мы сейчас будем исходить из факта, что в большей части цивилизованного мира единство с Богом, природой и традицией потеряно, и что поэтому человек утратил под ногами почву и тот тип идейной ориентации, который способен не только удовлетворить человеческий разум, но и в состоянии согреть ему сердце, тогда религия сегодня вновь получает возможность помогать людям в том, чтобы их жизнь стала значительно полнее. В христианском мире есть люди, полагающие, что в наши дни религия осуществляет эту возможность преимущественно в жизни тех, кто уже прошел путь позитивизма[36] и рационализма[37] и, будучи глубоко неудовлетворенным пройденным путем, выказывает склонность вернуться к своим скрытым истокам.
Между тем, всегда были самые различные пути, приводящие человека к религии. В традиционно христианских странах существовал один более или менее установленный путь, по которому человек двигался с раннего детства. Крещение и первые христианские поучения, полученные чаше всего от родителей, придерживающихся традиций определенной конфессии. Далее, обучение в школе с обязательным преподаванием Закона Божиего, которое продолжалось восемь гимназических лет, после завершения школы молодежь, оставаясь на этом уровне полученных из христианской религии знаний, уважала религиозные обычаи, такие, как крестная слава[38], посещение церкви во время великих праздников, периодическое, в основном редкое, причащение, и обязательный чин отпевания, когда кто-нибудь в семье умирает. Часто люди, таким образом воспитанные в условиях города и особенно села, становились искренними христианами, которые не отрекались от своей веры ни в тяжелых условиях войны, ни в мирные времена под влиянием иных искушений. Разумеется, существовало некоторое количество «примерных» членов так называемых христианских семейств, которые устами произносили имя Христово, но в действиях, особенно в смутные времена брожения и переоценки традиционных ценностей, более или менее легко отказывались от христианской веры, тем самым прилюдно показывая, что вера так и не смогла твердо укорениться ни в их сердцах, ни в их умах. Совершенно очевидно, что от подобных христиан не может быть пользы ни для семьи, ни для церкви, ни для какой бы то ни было иной организованной общности, будь она религиозна или нет.
Время, в которое мы сегодня живем, в такой степени исполнено вопиющими противоречиями и, действительно, переоценкой всех ценностей, что все чаще ставится вопрос не только о смысле жизни, но и о дальнейшем существовании человека. Вера человека в Бога, вера во Христа как Бога, вера в смысл жизни вообще подвергнута сегодня, как никогда за всю историю, жестокому испытанию. Все, что современная техническая цивилизация может предложить человеку, по крайней мере в тех концах земли, где успешно осуществлена индустриальная революция, – много материальных благ и через них множество идей сомнительного происхождения, бросающих вызов религиозной природе человека. Накануне смерти русский философ Владимир Соловьев писал, что педагогическая роль исторического процесса: ставить всех людей перед выбором между жизнью и смертью. Соловьев пророчески указывал, что не преуспевший в отношении Христа, «сатана искушает человечество на протяжении всей истории, и в первую очередь, идеями социальной правды и естественного добра».
Сегодняшнее время как время кризиса, т.е. время суда[39], есть эпоха соблазна и вызова прежде всего свободе человека; и оно требует иного, чем прежде, отношения к религии. Традиционный тип потомственного верующего (назовем его так условно), который самим фактом своего рождения входит в одно и то же русло выученной веры, сопровождаемой народными обычаями, которые издавна следуют за этой верой и ритуализируют ее; обычаями, о которых можно сказать, что они содержат не только христианские, но и языческие элементы, – такой тип все чаше начал уступать место верующему по свободному выбору. В религиозном мире все больше ценится и принимается такой тип верующего (пусть он и малочисленен), который приходит к этой вере сам, через личные переживания, путем преображения из атеизма, агностицизма, какой-нибудь иной религии или из того душевного и духовного состояния, которое стало ощущаться им как пустое и недостаточное. Хотя иногда мы растеряны перед незнанием молодым человеком основ христианской веры или искаженными представлениями об этой вере; хотя иногда нам кажется, что как при обучении ребенка грамоте необходимо и должно пойти от нулевой точки, так же следует начинать с нуля и обучение грамоте христианской (а какой, раз и навсегда решили наши славянские предки более тысячи лет назад), – возможно, это движение с нуля (или только кажущегося нуля) является парадоксальным преимуществом и шансом. Случай Татьяны Горичевой