Христианство и психологические проблемы человека - страница 16

Не дадим обмануть себя современным жрецам науки и политики, особенно тогда, когда речь заходит о свободе. «Апостолы свободы всегда были мне ненавистны, в конечном итоге всякий из них требовал для себя власти. Если желаешь свободы для многих, решись на служение многим», – так пел в «Венецианских эпиграммах» еще великий Гете. Для современного нерелигиозного человека Святое всегда будет являться препятствием на пути к свободе, потому что такой человек думает, что может достичь личной идентичности только в случае фундаментальной демистификации, думает, что на самом деле будет свободен, когда убьет последнего бога. Но при этом он забывает существенное: человек есть наследник сакрального прошлого. Людская душа, столь же древняя, как и сам мир, не может не говорить о Боге. На пепелище атеизма и имморализма она вновь сотворит Его.

На этой нашей земле – Балканах – покрытой хотя и колючими, но благоухающими цветами, мы являемся наследниками православия в Господе Иисусе Христе. Это достаточная порука нашему настоящему и нашему будущему. Как замечательно подметил отец Иустин Попович, мы не знаем лучшего Человека и лучшего Бога, чем Христос. В жизни Христа, везде и навсегда, открывается и осуществляется жизнь всякого индивидуума. Но однажды обретенная вера не является гарантией того, что мы будет обладать ею до самого конца. Вера вообще не является никакой собственностью в профанном значении этого слова. Вера во Христа является тем, что следует осваивать всякий раз заново. Как во всякий день мы должны мыть посуду, из которой едим, или убирать квартиру, в которой живем, так и самое интимное помещение нашего существа, наше сердце, ежедневно должно все более и более очищаться нами от греха, дабы быть готовым к приходу Жениха. Если иногда мы еше можем допустить заблуждения разума, сквозь который постоянно дуют разные ветра, то в утешение себе, как говорил Достоевский, мы знаем, что ошибки ума еще поддаются исправлению, но ошибки сердца исправляются с трудом или вообще не исправляются[68]. Поэтому, как сказано еще в Притчах Соломона: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни»[69].

1. Елиаде М. Свето и профано. Врњачка Бања: Замак културе, 1980. В рус. пер.: Элиаде М. Святое и мирское. Пер. с фр., предисл. и коммент. Н. К. Гарбовского. – М., Изд-во МГУ, 1994.

2. Фром Е. Догма о Христу. Загреб: Haпpиjед, 1984. В рус. пер.: Фромм Э. Здоровое общество. Догма о Христе. М.: ACT, 2005.

3. Guardini R. Das Ende der Neuzcit? Basel: Hess Yerlag, 1950.

4. Jyнг К. Г. Дух и живот. Одабрана дела К. Г. Jyнгa. Књига Tpећa. Нови Сал: Матииа српска, 1977. В рус. пер. Юнг К. Г. Дух и жизнь. М: Практика, 1996.

5. James W. Разноликости религиозног искуства. Загреб: Haпpиjед, 1990. В рус. пер.: Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М,: Наука, 1993.

6. Coлoвojoв В. Духовне основе живота. Београл: Логос/Ортолос, 1994. В рус. вар. Соловьев Вл. Духовные основы жизни. Собрание сочинений: В 10 т. 1882-1884. Т. 3. С. 299-416.

7. Шмеман А. За живот света. Београд: Православље. 1979. В рус. вар. Шмеман А. За жизнь мира, Нью-Йорк, 1983.

8. Weil S. Ишчекивање Бога. Загреб: Кршћанска садашњост, 1979.

9. Видовић Ж. Огледи о духовном искуству. Београд: Сфаирос, 1989.

Если мы согласимся с тем, что религия является одной из самых ранних и самых общих форм выражения человеческой души, то естественным будет признать, что ни один раздел психологии, занимающийся психологической структурой человеческой личности, не может пренебречь тем, что религия есть не только социологический или исторический феномен, но что она для большого числа людей представляет весьма значительное личное переживание.

По Юнгу, психологическое существование субъективно, потому что идея возникает именно у определенного индивидуума. Но она и объективна, так как путем consensusa gentiuma (согласия всех народов во взгляде на верование) коллективно принята.

Является фактом и то, что определенные идеи, в первую очередь религиозные, возникают почти везде и во все времена и даже могут спонтанно образовываться сами по себе, независимо от миграции и традиции. Вероятно, архетипические мотивы проистекают из тех матричных произведений человеческого духа, которые переносятся не только миграцией и традицией, но и передаются по наследству Эта последняя гипотеза, высказанная Карлом Густавом Юнгом, весьма интересна, хотя и не доказана. Впрочем, врожденная религиозная диспозиция под влиянием кантовской философии была названа религиозным априори