О первых началах - страница 51

42. Однако, поскольку показано, что единое именно таково, вслед за этим можно было бы, пожалуй, изучить и вопрос о происхождении следующего за ним, каково бы оно ни было; начатое же выше рассуждение пусть у нас подождет. Так вот, хотя бы постольку, поскольку названное происходит лишь от него и следует за ним, во-первых, необходимо выяснить, отделилось ли возникающее от единого, и, во-вторых, остается ли единое самим собой, когда то появляется на свет (ведь появляющемуся на свет, разумеется, должно предшествовать пребывающее самим собой), и появляется ли оно на свет как пребывающее или просто возникает. Давайте начнем с первого вопроса.

Итак, если последующее отделилось от предшествующего, то, конечно же, потому, что предшествующее, со своей стороны, отделилось от последующего,— ибо отделяющееся отделяется от отделяющегося. И если это так, то оно либо претерпело разделение под действием последующего, выделившего самое себя (однако каким образом причина может измениться вследствие того, что ею обусловлено? кроме того, разве может единое что бы то ни было претерпеть?), либо совершило его само. Но в последнем случае разве может оно при разделении отделить последующее от самого себя, как и самое себя от него? Разве может оказаться разделяющим то, о чем сказать даже, что оно единит, недостаточно? Разве оно вообще отделено от последующего? И разве не будет объединено с этим последующим то, что не допускает ни соединения, ни разделения ни с какой из всех вещей?

Однако если они не отделены друг от друга, то почему одно оказывается причиной, а другое — тем, что этой причиной обусловлено? Разве в этом случае рожденное не окажется совершенно неотличимым от того, что его породило? Значит, надежнее будет утверждать, что предшествующее производит на свет все без участия объединения и разделения, поскольку оно потусторонне и единому, и множеству, но, как было сказано выше, неким чуждым нам образом и иным, но похожим на этот способом[317] оно обособлено от всего и присутствует во всем. Так вот, с чего бы ни началось разделение, благодаря ему будет возникать нечто, свободное от своего начала или же выстроенное в единой с ним последовательности, и вообще появятся предшествующее и последующее. Мы говорим все это о них, желая всего лишь показать хоть что-нибудь в отношении того, что всецело неопределенно и, стало быть, не является ни чем-то иным, ни тем, что, видимо, оказывается последующим, не отделено от высшего единого и не соединено с ним,— ибо тогда и данное единое будет соединено с ним. Стало быть, подобно тому как мы не считаем возможным назвать его ни иным, ни тождественным, потому что еще не существует ни тождественности, ни инаковости, мы не можем назвать его и объединяющимся или разделяющимся, потому что еще нет ни единства, ни раздельности. Следовательно, по той же самой причине для единого не определено ни пребывание собой, ни выход за свои пределы, ни возвращение.

Значит, и во всем остальном мы, право же, вовсе не будем испытывать затруднений и позднее проведем исследование того, когда появляется описанное, как и того, что среди подобного оказывается пребывающим, что — выходящим за свои пределы и что — возвращающимся, так же как и того, есть ли все это одно и то же как совокупная ипостась или же имеются три ипостаси. И если кто-нибудь хочет тем не менее, словно нащупывая путь в темноте, узреть посредством аналогии все это среди вышеназванного, причем вовсе не как нечто наглядное, а как истину, превосходящую ту, которая может быть представлена наглядно, то пусть он вообразит единое аналогичным причине, пребывающей в качестве самостоятельной, то, что изначально происходит от него,— появляющемуся и управляющему собственно выходом за свои пределы, третье же, происходящее от него,— возвращающемуся. Если все эти вещи, которые, как мы предположили, существуют, мы сможем расставить по своим местам, то будем знать, что аналогия окажется соответствующей им — с тем лишь уточнением, что и в этом случае необходимо будет рассмотреть тот вопрос, что никакое пребывающее, иное по сравнению с изначально положенным в основу единым, никогда не будет всем, ибо оно не есть ничто определенное