Основы марксистско-ленинской философии - страница 12

Марксистско-ленинская философия рассматривает социальный прогресс, происходящие в современном обществе изменения под тем углом зрения, как они связаны с освобождением человека от всяческого гнета. Одним из главнейших ее принципов является революционный гуманизм. Она представляет собой учение, обосновывающее пути революционного преобразования общества в интересах свободного, всестороннего, гармоничного развития человеческой личности.

Философское мировоззрение носит классовый, партийный характер. Что значит партийность философского мировоззрения? Это прежде всего его принадлежность к одной из главных философских партий - материализму или идеализму.

Современные ревизионисты заявляют, что коммунистические партии должны быть нейтральны к философии. Их программы якобы не должны быть ни материалистическими, ни идеалистическими, ни атеистическими, ни религиозными. Эта ревизионистская проповедь выступает под флагом объединения всех сил, но в действительности она провозглашает отказ от борьбы с буржуазной идеологией, которая, как известно, пропитана идеализмом. В противоположность ревизионистскому примирению с буржуазной идеологией философия марксизма-ленинизма открыто партийна, что находит свое выражение в борьбе против идеализма, в последовательном проведении принципов материализма.

Ревизионисты говорят, что, признавая партийность философской теории, марксисты скатываются к упрощенному делению философов на два лагеря — на материалистов и идеалистов, отталкивая тем самым от себя значительную часть философов и представителей других общественных наук, отказываются от всего ценного, что имеется в немарксистской философии, социологии, экономической теории, историографии и т. д. По меньшей мере странно слышать рассуждения ревизионистов об упрощении, якобы допускаемом при делении философии на материализм и идеализм. Ведь не марксисты разделяют философов на материалистов и идеалистов. Сами философы с древних времен разделились на два лагеря, и это деление сохраняет свою силу до сих пор. Это реальный факт истории философии. Материализм и идеализм — две борющиеся партии в философии. Борьба между ними происходила в прошлом и происходит ныне. Новейшая философия, подчеркивал Ленин, так же партийна, как и две тысячи лет назад ^>1. Борьба между материализмом и идеализмом в конечном счете отражает борьбу классов в обществе.

Борьба классов не ограничивается лишь сферами экономики и политики; она находит свое выражение и в сфере мировоззрения. Борьба в области мировоззрения, идущая на всем протяжении развития классового общества, приобретает особую остроту в переломные эпохи истории, когда мировоззренческие вопросы выдвигаются на первый план.

Современная эпоха — эпоха самых глубоких в истории человечества социальных преобразований. Это эпоха классовых и национально-освободительных битв, перехода человечества от

капитализма и докапиталистических формаций к социализму. Это вместе с тем эпоха острейшей идеологической борьбы сил социализма, мира и подлинной демократии против сил империализма, борьбы между коммунистическим мировоззрением и мировоззрением буржуазным, оправдывающим и защищающим изживший себя мир капитализма с его идеологией и практикой эксплуатации человека человеком.

Диалектический и исторический материализм сложился как философская основа мировоззрения последовательно революционного класса — пролетариата, как идейное знамя миллионов трудящихся. Ленин отмечал, что философский материализм Маркса указал пролетариату выход из духовного рабства.

Марксистская философия составляет мировоззренческую и методологическую основу программы, стратегии, тактики, политики коммунистических и рабочих партий, их практической деятельности. Политическая линия марксизма всегда и по всем вопросам «неразрывно связана с его философскими основами» ^>11>.

Идеологи буржуазии, а вслед за ними и ревизионисты обычно превозносят беспартийность в теории как синоним объективности. Некоторые из них проповедуют, что теория, в том числе и философская, возвышается над практическими, политическими интересами определенных социальных групп, классов, партий и представляет собой знание ради самого знания. Им можно напомнить известные слова К. Маркса, который призывал философию обратиться к политике и говорил, что «это — единственный союз, благодаря которому теперешняя философия может стать истиной»