Восстание Болотникова 1606–1607 - страница 24

Судебник 1550 г. посвящает вопросу о кабальных людях специальную статью (78-ю), определявшую юридическое положение кабальных людей и регламентировавшую взаимоотношения между кабальным человеком и его господином. Основная норма, устанавливаемая Судебником 1550 г. в вопросе о кабальном холопстве, — это то, что служилую кабалу на себя может дать только вольный человек. Эта норма Судебника определяет ту социальную среду, которая являлась источником, питающим кабальное холопство. Вместе с тем принцип Судебника: «имать кабалы на вольных людей», закрывал пути для «незаконного» расширения числа кабальных людей за счет беглых полных холопов, что, судя по тексту статьи 78, широко практиковалось до Судебника 1550 г. Объективный смысл этой нормы заключался в том, чтобы направить развитие кабального холопства по тому пути, который соответствовал интересам господствующих классов Русского государства XVI в., — по пути втягивания в сферу феодальной эксплуатации новых слоев еще не закрепощенных групп населения.

Той же цели — укреплению правовых основ кабального холопства — служило и второе важнейшее постановление Судебника 1550 г. — установление предельной суммы долга по служилой кабале (в 15 руб.), пресекавшее тенденцию феодалов произвольно повышать размеры долга, вписывавшегося в служилую кабалу. Эта тенденция в случае сохранения условий для ее беспрепятственного развития могла бы подорвать самые основы института кабального холопства путем полного обесценения реального значения служилой кабалы, исключив возможность погашения кабальным человеком долга по служилой кабале. Между тем именно юридическая возможность для кабального человека разорвать кабалу путем погашения своей задолженности господину являлась основным отличием служилой кабалы от полного холопства.

Кабальное холопство, облегчая для феодалов возможность вовлечения в сферу феодальной эксплуатации еще не закрепощенных слоев населения (сохранением у кабального человека иллюзии возможности вернуть себе свободу), вместе с тем делало труд кабального человека более производительным по сравнению с трудом полных холопов (ибо создавало у кабального, стремившегося собрать деньги, необходимые для погашения долга, момент личной заинтересованности, отсутствующий у полного холопа).

Но кабальное холопство имело, с точки зрения феодалов, и ряд уязвимых мест. Главным из них было недостаточно прочное закрепление кабального человека за его господином. Судебник 1550 г., подводя юридическую базу под кабальное холопство, не разрешил, однако, вопроса о стабильности отношений холопской зависимости кабальных людей. Поэтому именно проблема закрепления кабального человека за его господином явилась центральной в борьбе вокруг вопроса о холопах во второй половине XVI в.

Борьба по вопросу о кабальном холопстве являлась одним из выражений общего процесса усиления крепостничества в Русском государстве во второй половине XVI в. Одинаковы были и итоги этой борьбы, зафиксированные в Уложении царя Федора Ивановича от 1 февраля 1597 г. Этому Уложению принадлежит в истории холопства та же роль, что и законам 80-х годов XVI В. о «заповедных годах» в истории крестьянства.

Закон 1597 г. произвел коренной переворот в положении кабального холопа, лишив кабального человека возможности разорвать свою зависимость путем погашения долга и установив принцип службы кабального человека до смерти его господина.

Одновременно закон 1597 г. распространил отношения кабального холопства и еще на одну группу непосредственных производителей — на так называемых «добровольных холопов», служивших у своих хозяев «без крепостей», т. е. пользовавшихся правом свободного ухода. Всех этих «добровольных холопов» (за исключением лиц, прослуживших менее 6 месяцев) закон 1597 г. принудительно превращал в кабальных холопов, предписав «на тех вольных холопей служилые кабалы давати и челобитья их в том не слушати»[106].

Так кабальный холоп, подобно крестьянину, оказался к исходу XVI в. лишенным права перехода и прикрепленным к своему господину.